|
|
Цитата:
Сообщение от Tur
Газали является шейхом, имамом, редкой личностью своего времени, большим авторитетом в Исламе. ... Он написал много трудов о Суфизме и сам являлся Суфием.
|
Про Аль-Газали я действительно ошибся, но он был очень умеренным суфистом. Он отрицал элитарность устазов и муридов, и многие другие явные заблуждения. Другие ученые критиковали его отклонения от Ислама. Имам Ибн ас-Салах (рахимахуЛлах) сказал про него: «Многое было сказано об Абу Хамиде и многое было рассказано им, что до этих книг – имея ввиду книги аль-Газали, противоречащие истине - им не нужно придавать внимания. А что касается самого человека, мы не должны говорить о нём, пусть его судит Аллах».
Шейх уль-Ислам Ибн Таймийя (рахимахуЛлах) писал: «Если мы видим, что кто-то выражает взгляды салаф, но выражает их далеко не так, каковы они есть на самом деле, значит у него мало знаний о салаф, к таким относятся Абу аль-Маали, Абу Хамид аль-Газали, Ибн аль-Хатиб и им подобные, которые не имели достаточных знаний о хадисах, чтобы считать их рядовыми специалистами по хадисам, не говоря уже выдающимися учёными в этой области. Поскольку никто из них не имел знаний аль-Бухари и Муслима и их хадисов кроме того, что они слышали, они мало отличались от рядовых мусульман, которые не могли отличить хадисы, признаваемые учёными как сахих и мутавари, от поддельных и фальшивых. Об этом свидетельствовали их книги, содержащие странные вещи и многие из приверженцев ильм аль-калам и суфизма признавали это, отказываясь перед смертью от своих взглядов. Есть много хорошо известных историй. Этот Абу Хамид аль-Газали, несмотря на свой блестящий ум, преданность Аллаху, знание калама и философии, аскетизм и духовные практики и суфизм, пришёл к состоянию замешательства и обратился к пути тех, кто заявлял, что познание возможно через сны и духовные методы» ( «Маджму аль-Фатава», ч. 4, стр. 71). Он также сказал: «Поэтому, хотя Абу Хамид отверг философов и заклеймил их как кафиров, и высказал своё почитание линии Пророка (в противоположность философии), и так далее, и хотя кое-что из того, что он говорит справедливо и правильно, тем не менее, часть его трудов содержат философские материалы, противоречащие изречениям Пророка и самому здравому смыслу».
Мухаммад ибн аль-Валид ат-Тартуши писал в письме к Ибн Музаффару: «Что касается того, что вы говорили об Абу Хамиде, я видел его и говорил с ним, и считаю, что он человек, обладающий обширными знаниями, он умён и способен, на протяжении всей своей жизни он учился, но затем он сошел с пути учёного и присоединился к толпе поклонников. Затем он стал суфием и принял их знания, затем он увлёкся «вдохновением» и стал тем, кто заявляет, что обладает духовными знаниями, которые нашёптывает шайтан. Потом он смешал это со взглядами философов и символическими фразами аль-Халладж, и начал критиковать фуках и учёных ильм аль-калама. Он почти отошел от религии. Когда он написал аль-Ихьа (т.е. «Ихьа Улюм ад-Дин»), он начал говорить символическими словами суфизма, хотя у него не было достаточно глубоких знаний в этом вопросе. Поэтому его книги полны неверных суждений» ( передал Аз-Захаби в «Сийар А'лам ан-Нубала»).
К этому имам Аз-Захаби (рахимахуЛлах) добавил: «Что касается аль-Ихьа, там содержится много фальшивых хадисов и много правильных. Я бы хотел, чтоб там не было этикета, ритуалов и аскетизма, отвечающих подходам философов и заблуждающихся суфиев. Мы просим Аллаха о полезных знаниях. Знаете ли Вы, что такое полезные знания? Это те, которые Аллах раскрыл в Коране, которые были разъяснены Посланником (с.а.в.с.) словами и поступками, и те знания, которые нам не запрещены. Пророк (с.а.в.с.) сказал: «Кто отходит от моей Сунны, не принадлежит мне».
Цитата:
|
Имам Тахави написал акиду (акида ат-тахави), в которой многие вопросы противоречат убеждениям ваххабистов и других сект.
|
"Ваххабисты" это название, которое враги (в т.ч. суфисты) придумали для ах1ль ус-сунна валь-джамаа. Абу Джафар ат-Тахави (рахимахуЛлах) не отрицал убеждения ах1ль ус-сунна валь-джамаа, потому что сам был из них. Но если какие-то из его взглядов противоречат акиде саляфов, то их нельзя принимать. Сам Ат-Тахави говорил про слепое подражание мнению (таклид): «Только тот, кто является ограниченным либо недалеким человеком, следует подобному мнению» ( привел Ибн Абидин в «Расм аль-Муфти»).
Имам Абу Ханифа говорил: «Никому не разрешено принимать наши взгляды, не зная того, откуда мы их взяли». Также он сказал: «Запрещено (харам) издавать фатву на основании моих слов, не зная моих доказательств по данному вопросу». К этому еще добавляется: «...ведь все мы люди: сегодня говорим одни слова, а завтра от них отрекаемся». Это прямо относится к Аль-Газали, который несколько раз изменял свои взгляды. Ибн Таймийа (рахимахуЛлах) и другие писали что в конце жизни он отказался от заблуждений суфизма и вернулся к акиде ах1ль ус-сунна валь-джамаа, что видно по его последней книге «Ильджам аль-Авам ан-Ильм аль-Калам».
Кроме этого Абу Ханифа сказал: «Если я говорю что-либо, противоречащее Книге Всевышнего Аллаха либо сообщениям о Посланнике (с.а.в.с.), то откажитесь от моих слов».
Имам Малик ибн Анас (рахимахуЛлах) говорил: «Поистине, я ведь только человек: могу ошибаться и не ошибаться. Вдумывайтесь в высказанные мною взгляды — всё, что соответствует Корану и Сунне, примите, а все, что не соответствует Корану и Сунне, оставьте». Нововведения суфистов (в т. ч. мавлид) не имеют ничего общего с Сунной, поэтому их нужно оставить, если даже если кто-то из имамов их поддерживал. Также имам Малик сказал: «У каждого (человека) после Пророка (с.а.в.с.) слова будут и приниматься, и отвергаться, кроме (слов) самого Пророка (с.а.в.с.)».
Имам Аш-Шафи1и (рахимахуЛлах) говорил: «Если вы обнаружите в том, что я написал, что-то противоречащее Сунне Посланника Аллаха (с.а.в.с.), то говорите согласно Сунне Посланника Аллаха (с.а.в.с.), и оставьте то, что я сказал» (в другом варианте: «...тогда следуйте ей и не обращайте внимания ни на чьи слова»). Также он сказал: «Если вы увидите, что я сказал что-то противоречащее словам или делам Пророка (с.а.в.с.), то знайте: меня покинул мой разум».
Имам Ахмад ибн Ханбал (рахимахуЛлах) говорил: «Не следуйте мне, и не следуйте ни за Маликом, ни за Аш-Шафи’и, ни за Аль-Ауза’и, ни за Ас-Саури, а берите оттуда, откуда они взяли». Также он сказал: «Если следовать (чему-либо), то человеку необходимо следовать тому, что дошло от Пророка (с.а.в.с.) и его сподвижников, а в отношении их последователей он имеет право выбора». Кроме этого он сказал: «Мнение Аль-Ауза’и, мнение Малика, мнение Абу Ханифы — все это лишь мнение, и каждое из них равнозначно в моих глазах, а доказательство — в хадисах от Пророка (с.а.в.с.) и его сподвижников».
Цитата:
Многие исласмские ученые ахлюс-сунна читали и читают Мавлид.
Ибн Абидин говорил: "Сбор для мавлида является самым лучшим из того, что нас приближает ко Всевышнему".
Имам Суюти говорил: " Нет места, в котором исполнялся мавлид, не будучи окруженным ангелами, на которых ниспосылается благодать и довольство Всевышнего".
|
Таких ученых единицы, не вижу смысла приводить имена потому что придется перечислить почти всех. Если хочешь доказать что бид1а допустимы, то приводи аргументы, а не просто имена. Как видно из того я привел выше, даже мутлак муджтахиды призывали не следовать их словам без ясных далилей или если в них есть противоречия Корану или Сунне Пророка (с.а.в.с.).
Тема суфистов тут действительно немного офтопик, поэтому органичусь несколькими ссылками, а выводы каждый делает сам:
|