|
27.02.2007, 03:21
|
#81 | |
Вес репутации: 3 |
Цитата:
разговаривать на ингушском с ингушами для меня не проблема ,а с чеченцами проблема в том что не все понимают чистый инг язык и приходится либо вставлять рус слова в разговор либо пытаться объяснять другими словами на инг что порой выглядит глуппо... чеченец в конец запутывается и лишь машет головой типа дик да со кхетар хун..и я это вижу почти каждый день и то же саммое про чеченцев кот разгов на чеч с ингушами... |
|
|
27.02.2007, 03:30
|
#82 | |
Вес репутации: 4 |
Цитата:
 Может искать "корень" взаимоотношений в пророческом наставлении?
__________________
Дала декъала дойла вай, Могуш, паргIат лелийла вай, Даймохк ларбан доьнал долуш Ирсе дахар хьулда вайн. |
|
|
27.02.2007, 03:46
|
#83 | |
|
Вес репутации: 4 |
Цитата:
__________________
Дала декъала дойла вай, Могуш, паргIат лелийла вай, Даймохк ларбан доьнал долуш Ирсе дахар хьулда вайн. |
|
|
27.02.2007, 04:03
|
#84 | |
|
Вес репутации: 3 |
Цитата:
|
|
|
27.02.2007, 04:22
|
#85 |
Вес репутации: 27 |
ишта хаза 1ел шу щиъ.. мел дик щи къант ву! ))
__________________
Мась..оставь народ в покое..он по сценарию деградирует) (с) |
|
27.02.2007, 04:23
|
#86 | |
|
Вес репутации: 3 |
Цитата:
.. |
|
|
27.02.2007, 04:29
|
#87 | |
|
Вес репутации: 27 |
Цитата:
__________________
Мась..оставь народ в покое..он по сценарию деградирует) (с) |
|
|
27.02.2007, 10:42
|
#88 | |
Вес репутации: 0 |
Цитата:
|
|
|
02.03.2007, 13:50
|
#89 | |
|
Вес репутации: 4 |
<<...Известно, что население Галан-Чожа( Орстхой-Мохк, Кей-Мохк, Аькхе-Чю, Мелхист и др.) описывалось как люди стройные, физические хорошо сложенные, светлые волосы, правильные черты лица.
После нашествия Хромого Тимура, все равнинные земли населявшиеся раньше нохчинскими обществами совершенно обезлюдели, но в то же время значительно усилились кабардинские, кумыкские князья и ингушские роды. Усилившись племана нахов вновь начали заселение равнинных земель. Как следуют предания и записи очевидцев, это привело к локальным стычкам с новыми поселенцами. В местах продвижения орстхой и горных аккинцев зафиксированы земельные конфликты с галгаевскими родами с которыми тогда тесно союзничали кумыкские и кабардинские князья : В географо-историческом труде С.М.Броневского, написанном в 1810 г., есть специальные небольшие разделы, посвященные "Малой Кабарде" и "Кистам" . В них обозначаются границы расселения кабардинцев и нахов и их соседства в районе течения р. Сунжа; сообщаются данные о хозяйственных (преимущественно скотоводческих) занятиях "горских народов" и их взаимоотношениях. "Они (кабардинцы, - авт.) живут в дружбе с Ингушами и в неприязни с Чеченцами; с Осетинцами бывают также у них поземельные споры". Интересно наблюдение о том, что ингуши, "черноволосы, смуглее Кабардинцев и отменный от них имеют оклад лица". -. 12 Rrtj С.М.Броневский опирается на информацию конца XVIII- начала XIX в.. она достоверна и существенна для предшествующих времен. В частности, это относится к сообщаемым сведениям об известной зависимости в прошлом ингушей от князей Малой Кабарды. В чеченских преданиях Лаудаев выявил, позволивший настойчиво утверждать, что соперничество кабардинских и кумыкских князей за чеченские земли началось задолго до того, как чеченцы вышли с гор на равнину Малой Кабарды, земли которой длительное время пустовали, а потом (и не без участия со второй половины XVI в. русских властей) были "присвоены" кабардинцами ("земли левого берега р. Сунжи и часть Малой Чечни"), а восточнее – кумыками), тогда как "чеченцы же, без права, занимали северные подножия Черных гор и были преследуемы тремя врагами: русскими, кумыками и кабардинцами". ------------ Последствиями походов среднеазиатского эмира Тимура, которые решительно повлияли на расселение кабардинцев в восточном направлении (Н.Ф.Панкратов-Гребенец, 1914). Массовое расселении кабардинцев на восток, вдоль Кавказского хребта вплоть до течения Сунжи не ранее конца XIV – начала XV в., т.е. после походов эмира Тимура!!! ----------- "В конце XVII в. кабардинцы покинули свое прежнее местожительство в Эндерипсе под натиском чеченских обществ и опасаясь кровной мести со стороны беспокойных соседей – карабулаков, аккинцев ... Территория окрестностей Яндырки вниз по Сунже оставалась по 1781 г. никем не заселенной. Кабардинцы перешли к Назрани и заняли пространство между Сунжей и Камбилеевкой, откуда около 1730 г. переселились на ручей Марморлик… и далее к Пседаху. После ухода кабардинцев карабулаки, кей, акки заняли ущелье в верховьях Сунжи, основав там так называемые ахкинюртовские поселения", позже подошли ингушские переселенцы . ------ "На плоскости и до предгорий до выселения ингушей обитали сперва ногайцы; их вытеснили и сменили кабардинцы, раскидывавшееся пространство до реки Фортанги, т.е. Большой Чечни, и бравшие дань с ингушей и осетин. По мере усиления ингушей и осетин и возникновения их поселений на предгорьях с начала XVIII столетия кабардинцы стали отступать все дальше от гор в степи на север, покинув места, занимаемые ныне Орджоникидзе (новое название Владикавказа, - авт.), Назранью, Ачалуком" . Чеченские общества еще были слабы и делали попытки выйти на свои земли. ---- В 1958-1960 гг. были произведены объемные раскопки Бамутских курганов, где по чеченским преданиям были захоренены древние воины из Нашаха, но результаты раскопок были скрыты от чеченской стороны . ----- Положение дел стало изменяться в началом XVIII в. Притязания султанской Турции и ханского Крыма привела в 1730-1740-х гг. к перегруппировке мест основного обитания некоторых групп кабардинцев, сконцентрировавшихся у подножья населенных нахами Черных гор, что в свою очередь обострило их взаимоотношения с "горными людьми"(нохчинскими обществами), неуклонно выдвигавшимися к устью ущелий и долин в своем объективно мотивированном намерении возвратить свою плоскость.Позже начали прибывать ингушские фамилии. Черкесские князья, как бывший служивый народ у Тимура старался вместе кабардинцами и ингушами не допустить чеченцев на равнину, которой они раньше и владели. Чтобы отбивать нападения черкесских, кабардинских конников, лучшие мужчины чеченцев ставили у подножья гор свои посты… Князья черкесов "не давали горным людям выйти из гор…", но чеченцы увеличились в числе и остановить их могли лишь орды Чингизидов. После стычки между чеченцами из орстхоевских и аккинских обществ с кабардинцами и некоторыми ингушскими родами вблиз Бамута и Арштов, ингуши сложили сказание про людей гор: Одно из ингушских сказаний мотив этот звучит с первых же слов: "Давно это было. Сидели чеченцы ( речь идет про общество орстхойцы)… рассуждали: "Есть ли такой край, где бы они не были и не грабили?". К одному старому человеку посылается человек узнать: "может быть, он знает страну, в которой мы чеченцы(орстхойцы) не были и не грабили?" ----- Чеченские конники совершали глубокие рейды в Кабарду за добычей, что отразилось в кабардинских песнях XVIII в. ("Из Чечни приходят / И страну грабят. / Чечня издавна - / Страна враждебная...") . Подобные набеги не оставались "безнаказанными", о чем говорят документы XVIII в. Так, в августе 1720 года кабардинские князья сообщают в Москву: "Да которые есть великому государю неприятели чеченцы и на них мы были и разоряли и в полон к себе побрали; и не того полону малого, да девку послали мы к великому государю для подлинного уверения…" Такие ответно-оборонительные акции пригашали ситуацию только на время. _____________ В некоторых галанчожских преданиях были зафиксированы следующие интересные моменты, что ингушие и кабардинцы происходят от общего предка, такие же предания имеют место среди галгаевцев и самих кабардинцев : Особенны некоторые этногенетические предания, записанные еще в позапрошлом веке первым ингушским просветителем Чахом Ахриевым . Одно из них гласит, что у некоего Га было два сына Галга и Габарте(Кабардинец). Первый из них основал «Галгаевское общество», второй - «Кабардинское». Другое, отмеченное сильными мифологическими наслоениями, полностью возводит первопредка ингушей к кровному родству с кабардинцами, причем не только по отцовской, но и по материнской линиям. Независимо от основоположника собирания ингушского фольклора, И.А.Дахкильгов зафиксировал предание, по которому были три брата Галга, Гябарте и Гурже, ставшие родоначальниками ингушей, кабардинцев и грузин . ______________ Цитата:
"Договор" о дружбе
__________________
Балойн Лам является прародиной некогда воинственного чеченского этнического общества «балой», от которых произошли ялхарой, аьккхий и орстхой. |
|
|
02.03.2007, 16:20
|
#90 | |||
|
Вес репутации: 4 |
Цитата:
Исходя из этого принципа, некоторые историки считают, что пути исторического развития чеченцев и ингушей разошлись 200 лет назад, когда ингуши добровольно вступили в подданство России, не оказав ей военного сопротивления вместе с родственными чеченцами. И по причине такого разного поведения двух ветвей генетически единого народа они делают вывод, что ингуши выделились в отдельный иной народ - в связи с изменившимся менталитетом... ...Впрочем, в среде носителей нелитературных вайнахских говоров прекрасно понимают данный аспект на подсознательном уровне. Однажды я спросил одного из своих знакомых-аккинцев, почему они поют песни на нахчинском языке (то есть на литературном языке), а не на своём аккинском наречии, подобно ингушам. Он ответил мне, что тогда их песни стали бы подобны современным ингушским, и рассмеялся... ...После свидетельств У.Лаудаева, когда он говорит, что хотя ингуши с шатойцами неохотно признаются в принадлежности к чеченцам (нахчий), но при встречах и излиянии сердечных чувств говорят "вай цхьа нохчий ду" ("мы одни чеченцы"), ситуация изменилась ни намного. Несмотря на то, что около двухсот лет царская и советская идеологическая машина внушала ингушам, что они отдельный народ, а также предпринимались реальные шаги по разжиганию взаимной вражды и разъединению письменности и языков, до сих пор при таких же встречах, какие описывал У.Лаудаев, ингуши говорят его словами, - "мы общие братья (вай ца вежерей деци)". А шатоевцы давно интегрировались в единый нахчинский народ, но при этом не утеряли не свой говор, не свои этнографические особенности, но, напротив, приобрели многое от того, что причастились к общенахчинским культурным ценностям... Цитата:
Цитата:
В природе современной вайнахской или нахчинской нации определённо есть тукхумы аьккхий, гiалгiай, орстхой, чiебарлой, шотой, нашхамахкахой (нахчамахкахой), но нет ни тайпа, ни тукхума под названием "нахчой" или "чечаной". Хотя в прошлом, вероятно, было нахчинское племя-тукхум под названием чечаной - чеченцы. Но и вполне возможно, что это было вторым, общенародным, названием, что (наличие двух самоназваний) встречается и у других народов мира. А нахчий - определённо общее название всей нашей нации. Причём, этот термин изначально появился не как этническое название народа или даже племени, а именно как название населения селения Ангушт, в форме "ангушевцы". Подобными названиями, как, например, гехинцы, атагинцы, шалинцы и т.д., пестрят российские документы тех времён. Племенным названием термин "ангушевцы" или "ингуши" стал, когда они с урочища Ангушт и окрестностей Владикавказа переселились в Назрань. Тогда их стали называть в российских документах не иначе как "назрановскими ангушами" или "ангушевцами Назрани". С тех пор как у названия "ангушевцы" или "ингуши" пропадает привызка к населённому пункту, от которого оно произошло, данное название переходит от топонимического в этническое, в племенное. Как мы писали в предыдущих главах, российская военная администрация на Кавказе провела среди ингушей колоссальную работу по разжиганию внутринациональной розни, и в российских документах того времени ингуши упоминаются намного чаще, чем названия других вайнахских тукхумов, почти что, наравне с чеченцами, доставлявшими много хлопот русским генералам. Это обстоятельство послужило поводом для некоторых современных историков из "новых ингушей" причислить термин "ингуши" к названию народа и противопоставлять его термину "чеченцы", тем самым, приравнивая его к нему. Более этого, они умудряются приписывать к российскому термину ингуши ещё и соседние племена-тукхумы, такие как карабулаки-орстхоевцы, галашевцы, цхоринцы и фяппинцы, лишь потому, что они перечисляются в военных отчётах российских генералов, в связи с военными событиями в районе ингушского Назрани. Антинародные историки могут пудрить мозги обывателю, ссылаясь на документы царских времён, но для того, чтобы разъяснить абсурдность заявлений этих писак, ворошить архивы и приводить антидоводы, нет необходимости. Достаточно напомнить читателю этническую структуру нашего народа, хотя и претерпевшую некоторые изменения по причине многовековых войн, этнических чисток и депортаций, но существующую до сих пор. Если отодвинуть назад современное понятие русского этнонима "ингуш", и название "галгай" ("гiалгiай") понимать не как его синоним, а так как его понимают в простом народе, то получим: тукхум гiалгiай, состоящий из тайпов - шахьаров Таргим, Эгикал и Хамхи; тукхум орстхой, состоящий из тайпов цечой, мержой, мужухой, ялхорой и т.д.; а также тукхумы цхорой и фяппи (джейраховцы), также состоящие из энного количества тайпов. А теперь, когда мы напомнили каждому, кто он есть, по сути, пускай кто-нибудь убедит орстхоевца, цхороевца или фяппинца, что они галгайцы. Нет, цхорой - это цхорой, а галгай - это галгай. Это - самодостаточные, полноценные племена-тукхумы. Истинные ингуши - это галгайцы, но советская власть придала этому топоэтнониму царских времён более широкое содержание. Представителей соседних галгаям вышеупомянутых тукхумов, по воле Москвы, записали в советских паспортах ингушами, внушая им, что вместе они отличаются от остальных вайнахов и составляют отдельный народ.
__________________
Балойн Лам является прародиной некогда воинственного чеченского этнического общества «балой», от которых произошли ялхарой, аьккхий и орстхой. |
|||
