hulhoi

blin,nu vy che? vam tak interessno tut drug drugu vrat??
nochchi govorite? priezzhaite i skazhite odnomu iz nih i posmotrim uderzhatsya li na vas shtanishki....
a tot vverhu kotoryi pishet ...eto chistaya deza,zapomnite i ne sovershite oshibku..."batlak" eto oskorbitelnoe vyrazhenie dlya nih,i esli etot sebya tak nazyvaet to eto uzhe ponyatno vse...
Belhoroevy- orsthoi -ingushi kak i vse chistye orsthoi,smeshannye orsthoi s dagami eto chechenzy.v ingushetii mnogo orsthoi i bolshaya chast iz nih zakorenelye ingushskie nazionalisty kotorye za eti bazary s vas opyat taki shtany snimut...
batlaki eto ne rodovoi soyuz,a bratstvo ....naprimer tuda takzhe vhodyat predstaviteli moego chisto ingushskogo teipa HULHOI,a takzhe tam mnogo Aushevyh,Muzolgovyh i drugih...prichem chisto ingushskie teipy ihnii kostyak i glavnaya sila...
esli hotite ubeditsya v tom chto ya pishu...uznaite ot pervoistochnika
naschet mashiny v moskve,etot ugonchik i byl na postu "kavkaz" kogda mentov chechenskih polozhili....i sdelali eto opyat batlaki i ramziku oni dali ponyat chtoby ne dergalsya i on po moim dannym hvost prizhal

Шпилька

Королева,так и есть....Некоторое время жила в Ингушетии и знаю то же самое...Но они очень дружны меж собой и в большинстве случаев у них дети рождаются даунами,так как женится тока на своих и замуж выходят также.......Очень своевольные и их боятся также ,как в Чечне боятся кадыровцев.....

__________________
среди человеков есть такие также существа,
мнение их превышает сущность ихню, не видать спасу от несоответствия сего,
но дарит оно много смеху тем, кто его зрит в других (с) fade

Принимаем участие в конкурсе сегодня!

Шпилька

скажу проще...я с тобой не согласна......

__________________
среди человеков есть такие также существа,
мнение их превышает сущность ихню, не видать спасу от несоответствия сего,
но дарит оно много смеху тем, кто его зрит в других (с) fade

Принимаем участие в конкурсе сегодня!

Rusta

Наверняка многие уже знают что, название "суфий" и "суфизм", произошли от слова "суф", что означает шерсть. Это имя стали прикреплять к некоторым мусульманам, которые носили одежду, шитую из шерсти и вели аскетичный образ жизни, (отказывались от этого бренного мира "дуния").
Самое раннее, что известно об употреблении понятия “суфий” – “суфизм”, - это примерно 2 век по Хиджре. Описывается в книге “аль Лум’а” абу Насра ас-Сарраджа стр.42: от Хасана аль Басри; ”Я видел суфия, во время тавафа (ритуальный обход в Мекке вокруг Каабы), я предложил ему кое что ( из денег или имущества), но он не взял от меня, сказав; “ у меня есть несколько динаров, этого мне хватит.”
Из этого риваята (повествования) понятно, каков был манхадж (путь) аскетизма у настоящих первых суфиев.
Шейх ибн Теймийя, так классифицировал Суфиев:
1- Первые Суфии, Суфии - Ахлю Сунна, они не примешивали новоизобретенные измышления или чуждые элементы к Курану и Сунне.
2- Суфии Ахлю Сунна - последующие, которые перемешали, взгляды тасаввуфа (что в своем первоначальном смысле, ассоциировалось с аскетизмом и их одеванием шерстяной одежды), так вот их более поздние последователи смешали, собственные взгляды и суждения с Кураном и Сунной, но они не были подвержены влиянию философских доктрин.
3- Суфии более поздние, которые были подвержены философским взглядам, углубились в них и выражали это Исламской философией, в корне противоречащей Курану и Сунне.
Первые суфии, появились в Басре (нынешний Ирак), на закате 2 века по Хиджре, но вероубеждения этих первых суфиев, практически ничего общего не имеют с философскими взглядами суфиев, которые появились позже.
Первая суфийская обитель была также построена в Басре, где они собирались для зикра (обряда поминания Аллаха) и т.п. Позже стали появляться их мадраса (школы), в Багдаде 297 г.Х., в школа абу Сулеймана Дарани в 215 г.Х. в Шаме (территории нынешней Сирии, Иордании), так же мадраса "зу-Нун" в Египте в 244 г.Х.
И только в 3 веке по Хиджре, Суфии почти полностью заложили свое новое течение в Исламе.
Шейх ибн Теймийя также считал, что "суфизм" в странах Ислама распространился в результате деятельности людей, занимавшихся поклонением Аллаху в Басре и делавших слишком большой упор на аскетизм, после чего это течение получило дальнейшее развитие". (Собрание фатв, 11/5-7, 18).
Некоторые же из современных ученых считают, что суфизм проник в страны Ислама из других религий и религиозных течений, наподобие индуизма и христианского монашества.
Делая заключение из выше сказанного, становятся понятными некоторые высказывания, ранних ученных Ахлю Сунна и Имамов мазхабов, о суфиях, где они (суфии) описывались как благочестивые аскеты, постоянно поклоняющиеся Аллаху отчуждаясь от всего мирского. Дело в том, что эти суфии, были из первых суфиев- Ахлю Сунна, и в своих вероубеждениях не расходились с Кураном и Сунной, и не толковали их по-своему, что нельзя сказать о последующих поколениях суфиев, которые стали шаг за шагом, отходить от правильного понимания Курана и Сунны, вводили новшества в делах полонения из-за своего невежества в знании Сунны, а также выражали новые взгляды в акыде (в вероубеждениях) из-за воздействия на них Философии.
Влияние философии, на последователей суфизма, сказалось очень плачевно, многие их взгляды и учения стали в корень расходится с тем, с чем пришел и научил эту Умму, Пророк Мухаммад (а.с.в.).
Эпоха "философского суфизма" началась в 6 веке по Хиджре. Истории известен некий Шахаб ад-дин Сахруди, который был приговорен к смерти по шариату в 586 г.Х. за свои еретические взгляды. Он заявлял, что Имам Мудрости, и его предводитель Платон. (приводится в книге "Основы Философии илюминизма" автор абу Раян. стр.57).
Одним из самых известных философов -суфиев, был Мухиддин ибн Араби (умер 637 г.Х), который так же был убит за свои еретические взгляды ( но также есть версия что он сам умер в Дамаске). Он был одним из основателей идеи "вахдатуль Вуджуд", означающей, что Создатель-Аллах, растворен во всей Вселенной, и в Своих творениях. Ибн Араби принадлежат следующие выражения в стихах: «Бог — раб и раб — Бог. И хотелось бы знать, кто кому обязан служить?" Но корни этой идеи ведут к Тайфуру ибн Иса ибн Адам ибн Шурусан родившийся в Бастаме и известный как - абу Язид Бастами, умершему в 261 г.по Хиджре, а также к другому суфию убитому в 309 г.Хиджры за “иртад”- оставление Ислама в своих еретических убеждения, это Хусейн ибн Мансур ибн Халлядж.
Также известен, из его (ибн Араби) современников суфиев, ибн Сабиин Андалусий (умер 669 г.Х).
В эти времена философского свободомыслия и стали появляться некоторые пути (тарикаты) для совершенствования своего внутреннего мира, и "приближения" таким образом, к Аллаху.
Тарикат Ахмадия Рифаийя, основатель Ахмад Рифаи (умер в 578 г.Хиджра), многие последователи его в Дамаске.
Тарикат Кадария, относится к имени Абдул Кадира Джилани (умер в 562 г.Х.), распространен был в Дамаке и в Египте.
Тарикат Нахшбандия, относится к Мухаммаду Бахауддину Нахшбанду родившемуся в 717 г. в одном из кишлаков недалеко от Бухары, нынешний Узбекистан, и умер в 791 г по Хиджре. И удивительно как мюриды этого тариката полагают, что этот тарикат берет начало от Пророка (а.с.в.), да мало того от Ангела Джабраила а следовательно от Аллаха, тогда как между Пророком (а.с.в.) и шейхом Нахшбандом , 8 веков.
Тарикат Шазилия, который распространялся в Аскандарии, основатель Шазили (умер в 657 г.Х.).
Примечательно, что в Шазилийском тарикате повествуется история о том, что якобы Пророк (с.а.с.) поделился с Али секретом шазилийского тариката, который Али после себя передал сыну Хасану и т.д.
Но из достоверных нам источников известно совсем противоположное этому:
Однажды спросил один мужчина Али ибн абу Толиба:" Оставлял ли вам (т.е. семье Пророка(с.а.с.)) что-либо по секрету?", на что разгневался Али так, что побагровело его лицо, и сказал: "Ничего не оставлял он нам по секрету, кроме как сказал однажды находясь дома (среди нас): "Проклял Аллах тех, кто проклинает своего отца, и тех, кто приносит жертву не ради Аллаха, и тех, кто скрывает еретика (приверженца нововведений в религии...". Хадис приводит Имам Муслим в мухтасаре сахиха 1261 а так же Имам Насаи 4422.

Некоторые из учеников Шазили, были современниками шейха ибн Теймийя, между ними велись диспуты. Шейх ибн Теймийя, всегда различал между суфиями из Ахлю Сунна (первые суфии, крепко придерживавшиеся Курана и Сунны, и мнения Сахабов) и суфиями Ахлю Калам, Ахлю Фалсафа (философов, риториков ), уличая последних в расхождении их новоизобретенных взглядов с взглядами их предшественников, которые не отступали от Курана и Сунны.
Известны некоторые высказывания первых Суфиев Ахлу Сунна:
Абу Усман Нисабурий (умер в 298 г.Х.):"Кто приказал Сунну самому себе, и следует ей словом и делом, тот действует мудро, а тот, кто подчинился страстям, тот следует нововведениям, и поистине Аллах говорит: "А если вы подчинитесь ему (Мухамаду), то будете ведомы правильным путем.."сура Нур,54 аят."
Так же много других высказываний, первых суфиев Ахлю Сунна, которые были аскетами и носили грубую одежду из шерсти, за что их и стали называть "суфии". Ибрахим ибн
Адхам, ал-Фудайл и Ибн Ийад, Маруф ал-Кархи, Абу Сулейман ал-Дарани (215 г.Х),
Ахмад ибн Абу Хавари, ас-Сари ас-Сакати и другим подобные им шейхи не имеют отношения к поздним суфиям.
Первые суфии в своих делах и убеждениях следовали Курану и Сунне, и не вводили нововведений, а отличались лишь аскетизмом. А более поздние суфии и открыли дверь всех заблуждений, когда стали заниматься самотолкованием Курана, и подверглись влиянию Философии.
Вот что пишет о суфизме выдающийся ученый Ибн ал-Джаузи аль Багдади живший в 6 веке по Хиджре, в своей книге "Козни Иблиса": "Основой суфизма в свое время, послужило стремление людей к "воспитанию души и борьбе с собственной природой с целью отвращения ее от порочных нравов и побуждения ее к обретению нравов достойных и связанных с отречением от мира этого, кротостью, терпением, искренностью и правдивостью.
Таких принципов придерживались первые представители этого течения, однако потом Иблису (имя сатаны) удалось обмануть их... Иблис все больше и больше обманывал этих людей, пока полностью не подчинил себе суфиев более позднего периода. В основе же его обмана лежало то, что он преграждал им путь к знанию, внушая людям, что целью являются только дела, а когда ему удалось окончательно погасить источник света знания для них, они погрузились во мрак. Среди них были такие, кому он внушал, что целью человека является полное отречение от мира сего, в результате чего они стали отвергать все то, что приносило пользу их телам, и начали уподоблять богатства скорпионам (которое ужалит их и отравит их жизнь), забыв о том, что богатства были сотворены Аллахом для того, чтобы приносить пользу людям. И они стали доходить до крайностей в борьбе против своих душ, так что некоторые из них даже перестали ложиться на свои ложа для сна. Цели этих людей были добрыми, однако избранный ими путь правильным не являлся. Среди них были такие, кто из-за недостатка своего знания предпринимал определенные действия на основе недостоверных хадисов, даже неподозревая об этом... Затем появились другие, которые внесли изменения в учение суфиев и выделили его среди других учений, придав ему такие отличительные черты как ношение заплатанной одежды, слушание стихов под музыку, достижение экстатических состояний, танцы и хлопанье в ладони (во время зикров). Дальше больше, и с течением времени их шейхи стали разрабатывать для них новые установления (вирды), в результате чего они отдалились от обладающих знанием и стали считать, что обладают неким тайным знанием, называя знание, имеющее отношение к шариату (Курану и Сунне), знанием внешним. Эти люди пребывали между неверием и нововведениями, а потом они разделились и пошли различными путями (тарикатами), и учение их испортилось окончательно, так как некоторые из них стали толковать о воплощении, а другие - о единении (Аллаха со Своими творениями - ибн Араби). Что же касается Иблиса, то он продолжает подталкивать их к различным нововведениям, и дело дошло уже до того, что они стали придерживаться своих особых обычаев".
Каждый на своем тарикате (пути к Аллаху), что мы сегодня видим у нас в Дагестане и Ичкерии, и даже в одном тарикате есть разделения и каждый считает, что он следует за настоящим шейхом-устазом- аувлия а другие за мута-шейхом и говорят, что "если у кого-то нет шейха, то его шейх шайтан" (эти слова принадлежат упомянутому выше абу Язиду Бастами, имевшего также убеждение “Единства Бытия”, т.е. слияния Создателя с созданиями.).
Такова религия суфиев прошлого и современности, сегодня многие последователи суфизма (мюриды) не знают истоков зарождения этого течения в Исламе и чуждость убеждений суфиев в лоне Исламской Акыды основанной на Куране и Сунне, поэтому я не веню этих людей, и очередной раз хочу призвать их к изучению Курана, Хадиса, Ильма шариа.

بسم الله الرحمن الرحيم
Хвала Аллаху Господу миров, Мир и благославления Его посланнику Мухаммаду.

B начале надо сказать, что нельзя отрицать суфизм абсолютно, потому что в нём есть многое, что взято из Курана и Сунны, мы лишь порицаем новшества вошедшие в Суфизм.
Ибн ‘Аббас сказал: “Нет никого из людей, чьи слова необходимо принимать беспрекословно, кроме пророка (мир ему и благословение Аллаха)!” ат-Табарани в “аль-Кабир” 11/229. Иснад хороший.
Имам Ахмад говорил: “Не принимай слепо свою религию ни от кого из людей! Бери то, что пришло от пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижников, а затем таби’инов”.
См. “аль-Масаиль Аби Дауд” 1793.
А Имам Шафии говорил, это приводит Байхакъи в достоверном иснаде: " Тот кто требует знания без худжа (без далила из Курана и Хадиса), подобен тому кто собирает дрова ночью, он кладет связку дров себе на спину , а там ядовитая змея жалит его." в “аль-Мадхаль” 1/211
Как говорил Имам Шафии; " Тот кто говорит опираясь на Куран и Сунну, достоин того чтоб обращать внимание на его слова, а тот кто не опирается на это, тот пустомеля, пустослов." книга "Аълям Нубаля" аз-Захаби.

Суфизм принимается, как наука, но эта наука не должна выходит за рамки предмета своего изучения, а это Куран и Сунна в понимании и практиковании Пророка (а.с.в.) его Сахабов, Табиинов и Имамов 4 мазхабов.
Сказал Пророк(а.с.в.): "Моя Умма разделится на 73 группы, все из них в Огне, кроме одной." И спросили его асхабы: " А кто же они?". Он (а.с.в.) ответил: "это те которые на том (на тех убеждениях и делах) на чем я сегодня и мои асхабы". хадис из сборника Имама Ахмада и Тирмизи.

Если кто-то скажет: а как же науки Фикх, Акида, Хадис, т.п. их ведь тоже не было при Сахабах?

Ответ: Фикх, Акида, Хадис, - эти науки, не вышли за рамки предмета их изучения, которым являются Куран и Сунна в понимании и практиковании Пророка (а.с.в.) и Сахабов, и не ввели новшества.
С Суфизмом же как c наукой и "термином", было все нормально в первые века Хиджры, аскетизм и т.п., но когда эта наука вышла за рамки предмета изучения, и суфии решили проложить свой путь, отличный от пути Сахабов, вот тут суфизм, стал "фиркой"- группой.
Я не отрицаю науку Суфизма, она имеет место, как прекрасно сказал Имам аз-Захаби (рахимахуЛлах) в книге "Сир а`лям ан-нубаля" 15/407-412: "...Поистине Тасоввуф (Суфизм) и что следует ему, а так же образ действия, мораль (этика) и любовь, это то, что пришло от Сахабов Пророка Мухаммада (салляЛлаху алейхи ва салам). Это довольство Аллахом, и обязательность страха перед Ним, это джихад на пути Его, и адаб в соответствии с адабами Шариата из чтения Курана с выражение (с таджвидом) и следование Курану, это ночные стояния в молитве со страхом перед Аллахом, это посты (соум) в одни дни и разговения в другие, это старания и усердия (в ибадатах) в известной мере (т.е. соответствующей Сунне), это альтруизм (предпочтение других братьев, себе), это обучение простых людей, это скромность и простота в обращении с вериющими, и возвышенность в обращении с неверными, и со всем этим вместе взятым, Аллах поведёт кого пожелает по прямому пути.
Учёный лишённый тасаввуфа (суфизма) и того что к нему относится (выше перечисленное), будет пуст, а суфий если будет лишён Знания Сунны, собьётся с прямого пути."

Надо в любом диспуте с Суфиями, ставить условия, чтоб разговор шёл в лоне Курана и достоверной Сунны, чтоб небыло слепых аппеляций к словам Учённых, которые могли ошибиться в иджтихаде, или опираясь на слабый хадис.

Послание Пророка (салла Ллаху алейхи ва саллам) включало в себя Свет и Руководство, поистине Аллах избрал его (салла Ллаху алейхи ва саллам) радующим и предостерегающим и призывающим к Аллаху с Его позволения, а также светильником освещающим, так что он (салла Ллаху алейхи ва саллам) оставил свою Умму на пути, ночь которого светла как день, не уклонится с него никто, кроме погибшего.
Ведь сказал он (салля Ллаху алейхи ва салам): "Не оставил я ничего, что бы приближало вас к Раю и отдаляло от Ада, не пояснив вам это". Ахмад и Табарани с достоверным иснадом.

Нововведения.
Наша религия Ислам, полна и совершенна, после смерти посланника Аллаха (а.с.в.), Ислам не нуждается в дополнениях и иджтихадах в делах ибадата (поклонения).
Поклонение - это все дела и слова, скрытые (сердцем) и явные (на делах), которые любит Аллах и Доволен ими.
Аллах сказал: "Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Свою Милость, и доволен Я для вас Исламом как религией." Маида 3 аят.
Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) неоднократно повторял в своих хутбах (проповедях): "…лучшая речь - Книга Аллаха, и лучшее руководство (худа) - руководство Мухаммада. Самые дурные из вещей - нововведения (бид'а), и всякое нововведение - заблуждение, и всякое заблуждение - в Огонь". (Передал Ан-Ниса'и в Ас-Сунан, Салят Аль-'Идайн, Баб кейфа Аль-Хутба, 1560. Сообщения с тем же самым смыслом были переданы через Джабира - Ахмадом, через Аль-'Ирбада ибн Сарийа - Абу Даудом и через Ибн Мас'уда - Ибн Маджа).
Пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал: "Кто бы не внес нововведения в это наше дело (Ислам), это будет отвергнуто". (Передал Муслим, 3242).
И в другом хадисе: "Кто бы не внес нововведение в это наше дело (Ислам), которое - не часть его, это будет отвергнуто". (Передали Аль-Бухари, 2550, см. также Фатху-ль-Бари, 2697; Муслим, 1718).
И согласно другому сообщению: "Кто бы ни делал что-либо, что не является частью этого нашего дела, это будет отвергнуто". (Передал Муслим, 3243).
Имам Навави (да помилует его Аллах) сказал:
"Этот хадис - один из важнейших, основных принципов Ислама, одно из наиболее кратких и многозначных высказываний Пророка (мир ему и благословения Аллаха). Он (т.е. хадис: "Кто бы не внес нововведение…") ясно устанавливает, что все новшества и нововведения будут отвергнуты. Второе сообщение (т.е. "Кто бы ни делал что-либо…") добавляет другую идею, состоящую в том, что некоторые из последовавших нововведениям других, могут заупрямиться, когда им представят в доказательство первое сообщение, гласящее: "Кто бы не внес нововведения…". Они могут сказать: "Я не вношу нововведения".В этом случае, в качестве довода может быть предоставлено второе сообщение: "Кто бы ни делал…". Оно ясно указывает, что все нововведения будут отвергнуты, (вне зависимости от того) вносит ли их сам человек, или последовал за тем, кто привносит их… Этот хадис - из тех, которые должны быть заучены сердцем и использоваться для осуждения злых деяний, и распространяться, как доказательство так, чтобы все люди могли извлечь пользу из него". (Шарх Муслим, 12/16).

Имам Малик сказал: "Тот, кто привносит в Ислам нововведение, относясь к нему как к благу, - заявляет, что Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) не оправдал доверия, не передал Послание, так как Аллах говорит: "Сегодня я завершил для вас вашу религию". То, что не было частью религии тогда - не является частью религии сегодня". ("Аль-И'тисам" Имама Шатыби).
Бид`а (нововведение) бывают: в мирских делах, и делах ибадата (поклонения), порицаемое бид`а - это бид`а в ибадате, в мирских же делах, любой прогресс похвален, так же это относится к вещам, которые являются средствами облегчения некоторых ибадатов, но не самим ибадатом. Как например коврик для намаза, компас для определения киблы, самолёт как средство транспорта на Хадж и т.п.

Бид`а в ибадате (поклонении) делятся на два вида:
Бид`а в шариате, они заблуждение (даляля), и Бид`а люговия (в языковом значении), оно не заблуждене(саваб).

Сказал Имам Шафии: " Нововведения в делах два вида:

1) Что введено в противоречии Курану, Сунне или наследию от Сахабов, Табиинов, или Иджма,- это бид`а даляля (заблуждение).

2) Что введено из благого, не противореча ничему из ранее сказанного (Куран, Сунна, наследие от Сахабов, Табиином и Иджма), то это бид`а непорицаемое.
И доказательство на это, слова Умара ибн Хаттаба (радзиаЛлаху анху) о таравих намазе в месяц Рамадан (ни`матуль бид`а хазихи) имея в виду, что это бид`а (новое) не было раньше постоянным." смотрите книгу Байхаки "Манакиб Имама Шафии" 1/469.

Из этих слов Имама, как раз видно, что он имеет ввиду под хорошим бид`а, - это бид`а люговия, в языковом значении, имеющее основу в Сунне.
А что по поводу бид`а, не имеющей основу в сунне, или обряд который имеет в Сунне определённую форму, но эту форму изменяют, выдумывают новые формы и практикуют их так, как не практиковал Пророк (салляЛлаху алейхи ва салам), то это называется бид`а даляла (заблуждение).

Путь и метод Пророка был самый лучший и единственно верный и принимаемый Аллахом. Поистине Аллах избрал Мухаммада (а.с.в.) с руководством и истинной религией, милостью для миров и примером для совершающих праведные дела, а так же доводом для всех рабов. И он (Мухаммад) оправдал доверенное и довёл послание и дал совет этой умме и пояснил для людей все, в чем они нуждаются из основ религии и её второстепенных частей.
И не оставил он (а.с.в.) блага, кроме как пояснил его и указал дорогу к нему, и не оставил он (а.с.в.) плохого, кроме как предостерёг свою умму от него, и достиг в этом того, что оставил умму на ясном пути, ночь которого светла как день.
Сказал Пророк (салля Ллаху алейхи ва салам):"Не оставил я ничего, что бы приближало вас к Раю и отдаляло от Ада, не пояснив вам это". Ахмад и Табарани с достоверным иснадом.
Аллах говорит: "Среди людей есть такой, который спорит об Аллахе, не имея ни знаний, ни верного руководства, ни освещающего Писания."

В тафсире ибн Кассира в толковании этого аята говорится: "Когда упомянул Всевышний дело заблудших, невежественных, мукъаллидин (слепо следующих) в Своем Слове:"Среди людей есть такие, которые спорят об Аллахе, не имея знаний, и следуют за всяким мятежным шайтаном". сура Хадж 3 аят. Он (Аллах) упомянул здесь дело заблудших призывающих из предводителей Куфра и Бидъа и сказал :"Среди людей есть такой, который спорит об Аллахе, не имея ни знаний, ни верного руководства, ни освещающего Писания.", то есть, без разумного, верного обьяснения (би ля акъкль сахих) и без ясного доказательства из Курана и Сунны( би ля накъль сарих), а только одно пустое мнение и следование страстям." ибн Кассир том 4 стр.413.

Сказал Имам Шатыби: "Бид`а - это новоизобретённый путь (метод) в религии, уподобляеммый Шариату и направленный на образ действия в нём, и чрезмерности в поклонении Аллаху Свят Он и Велик". Смотрите книгу Шатыби "И`тисам" 1/37.
Дай Аллах нам, встретить нашего любимого Пророка Мухаммада (салля Ллаху алейхи ва салям) у Кавсара и испить из его благородных рук. Ведь есть хадис:
"Поистине, я предшествую вам у водоёма (хауз). Кто придёт ко мне будет напоён мною. И кто будет напоён мною, никогда более не испытает жажды. Некоторые люди, которых я знаю и которые знают меня, направятся ко мне, но между ними и мною возникнет преграда. Я скажу: "Поистине, они - мои (последователи)". Будет сказано мне: "Ты не знаешь, что они вводили новшества после тебя". Передано Аль-Бухари, Сахих Аль-Бухари, т. 8, с. 381-382, № 585, и Муслимом, Сахих Муслим, т. 4, с. 1236, № 5682.

Скажите мне уважаемые сегодняшние суфии:

1 - Эти тарикаты (нахшбандия, шазилия, кадария, рифаия, ахмадия, бакрия,.....), скажите, названия этих тарикатов, иx особые зикры, рабита, вирды, взяты от Пророка Мухаммада (с.а.с.) или от шейхов - основателей этих тарикатов?

Если скажете от иджтихадов (самостоятельных решений) шейхов этих тарикатов, то второй вопрос:

2 - Разве наша религия Ислам неполноценна после посланнической миссии Пророка (с.а.с.) чтоб, после него делать иджтихад в поклонении (зикре и т.п.)?
Если скажете полноценна, то третий вопрос:

3 - Скажите, был ли Пророк Мухаммад (с.а.с.) совершеннейшим из людей "масляком"- путем, "зикром"- поминанием Аллаха, и "тарикатом"- дорогой к познанию Аллаха и Довольству Его?
Если скажете что да, то последний вопрос:

4 - Так скажите мне, зачем вы оставляете совершеннейший, полный путь, по которому приказал Аллах нам следовать, чтоб назвать свой тарикат, зикр именем другого человека, почему оставляете тарикат и зикр Пророка Мухаммада (с.а.с.) и не называетесь его именем?

Но просьба не путать, 4 мазхаба и 44 тарикьата.
Мазхабы - это иджтихады Алимов, в тех делах, которые не пришли в Сунне ясно, или же Имамы, посчитали некоторые хадисы о определённом деле, не достойными доверия, или же эти хадисы попросто до них не дошли, потому то Имамы, и считали правомочным иджтихад.
А в делах ибадата (зикры,дуа,тавваф и т.п.) которые ясно дошли до Имамов, они никогда не делали иджтихад, и нам твёрдо известно что Имамы не были ни в каких тарикьатах, и не учили им тех, кто не знал Сунну так как они, Имам нигде не упоминали о тарикьатах идущих от Сахабов.
Однажды спросили Имама Шафии (рахимахуЛлах) о одном вопросе, и он ответил , что Пророк(салляЛлаху алейхи ва салам), говорил по этому поводу так-то. А тот человек переспросил Имама:"А что ты скажешь по этому поводу,- твое мнение какое?".
Изменилось лицо Имама Шафии, и выразил он, на пике возмущения:" Да чтоб тебе. Ты что увидел меня церковной рясе!?, ты что виделменя выходящим из церкви?! Я сказал тебе:Сказал посланник Аллаха(а.с.в.), а ты переспрашиваешь меня, говорю ли я этим же самым?! Неужели ты думаешь что я привожу что-то от посланника Аллаха(а.с.в.) и не говорю этим же самым!? Приводит эту историю в нескольких риваятах Мухаммад Вакьиль в книге Путь Имама Шафии в вопросах Акиды, цитированием из ниги Байхакьи "Манакиб Имама Шафии".1/475.


Начнём с oсновы тарикатов-сильсилятов, и то что они якобы идут от Пророка (а.с.в.):
Я вообще не понимаю как можно представить, что Пророк Мухаммад (с.а.с.) самый правдивый и верный в передаче послания человек на земле, мог скрыть от Уммы путь приближения к Аллаху, и оставить секрет этого пути избранным из своих Сахабов, обделив тем самым остальных. Кто может такое предположить?
Аллах говорит в Коране:
-"О посланник! Передай, что низведено тебе от твоего Господа. А если ты этого не сделаешь, то ты не передашь Его послания. Аллах защитит тебя от людей. Поистине, Аллах не ведет прямо людей неверных!" сура Маида 67 аят.
Кроме того, во время прощального хаджа в день Ан-Нахр, Пророк (с.а.с.) сказал, обращаясь к своим сподвижникам: "Передал ли я Послание?" "Да передал!" - сказали люди. "О Аллах! Засвидетельствуй! Пусть тот, кто присутствует (здесь), передаст тому, кто отсутствует. Может случиться, что многие из людей, которым будет передано Послание, поймут его лучше, чем присутствующие". Сахих Аль-Бухари, 1/234.

" ما تركت شيئا مما أمركم الله به
إلا قد أمرتكم به , و ما تركت شيئا مما نهاكم عنه إلا قد نهيتكم عنه " . أخرجه
الشافعي كما في " بدائع المنن " برقم ( 7 ) و ابن خزيمة في " حديث علي بن حجر "
Другой хадис: Посланник (с.а.с.) сказал: "Нет ничего, что Аллах приказал вам, чтобы я не приказал вам это, и нет ничего, что Аллах запретил вам, чтобы я не запретил вам это". приводит Имам Шафии и ибн Хузейма, так же у Байхаки.

СубханаЛлах, как можно после этих хадисов говорить что Пророк (с.а.с.) оставил какие- то секреты Сахабам?!
تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما : كتاب الله و سنتي و لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض .
تخريج السيوطي
‏(‏ك‏)‏ عن أبي هريرة‏.‏

А вот еще хадис: Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: "Я оставил за собой две вещи, если вы будете держаться за них, то никогда не впадете в заблуждение. Это - Книга Аллаха и моя Сунна". (Аль-Хаким).

Как эти хадисы понимать если собрать вместе с ними слова суфиев: "Кто не войдет в нахшбандийский тарикат , тот заблудится, у кого нет шейха, то его шейх шайтан и т.п."

А теперь к главному, как повествуется в Шазилийском сильсиляте (цепочке), что якобы Пророк (с.а.с.) поделился с Али секретом шазилийского тариката, который Али после себя передал сыну Хасану.
http://www.fatiha.ru/islam/sufizm/shazali/silsilash.htm

Это все вымысел и недостоверная информация.
Вот, что нам известно из Хадиса:
Однажды спросил один мужчина Али ибн абу Толиба: " Оставлял ли вам (т.е. семье Пророка (с.а.с.)) что-либо по секрету?", на что разгневался Али так, что побагровело его лицо, и сказал: "Ничего не оставлял он нам по секрету , кроме как сказал однажды находясь дома (среди нас): "Проклял Аллах тех, кто проклинает своего отца, и тех, кто приносит жертву не ради Аллаха, и тех кто скрывает еретика (приверженца нововведений в религии)...". Хадис приводит Имам Муслим в мухтасаре сахиха под номером 1261 а так же Имам Насаи в сунане под номером 4422 в его риваяте и приведен этот хадис на русском.
( سنن النسائي )
#4422 أخبرنا قتيبة قال حدثنا يحيى وهو ابن زكريا بن أبي زائدة عن ابن حيان يعني منصورا عن عامر بن واثلة قال سأل رجل عليا هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسر إليك بشيء دون الناس فغضب علي حتى احمر وجهه وقال ما كان يسر إلي شيئا دون الناس غير أنه حدثني بأربع كلمات وأنا وهو في البيت فقال لعن الله من لعن والده ولعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من آوى محدثا ولعن الله من غير منار الأرض .

Надеюсь больше никто не будет бросать тень сомнения на то, что Пророк (с.а.с.) якобы оставил кому-то из Сахабов секрет о тарикате, тем самым скрыл от Уммы это знание пути познания Аллаха к достижения Довольства Его Свят Он и Велик.

Ответственно заявляю: что нет ни одного достоверного риваята от Сахабов, о том что им были оставленны секреты тарикатов.

А если кто то скажет: а как же хранитель секретов Пророка (а.с.в.) Хузейфа ибн Ямам, или знающий секреты Абу Хурейра?

Ответ: Хузейфа, знал от Пророка (а.с.в.) имена всех мунафиков Медины, но ни как не секрет нифака (лицемерия), как преподносят некоторые суфии. Абу Хурейра знал, лишь хадисы о будущих фитнах и сражениях между Сахабами, а не рассказывал их потому что знал со слов Пророка (а.с.в.) что фитны наступят из-за этого ещё быстрее.
Это единственные два Сахаба, о которых известно что они имели секретные знания от Пророка (а.с.в.), и точно известно, что никаких сильсилятов о тарикатах от них не передавались.

На счёт "василя"- средства приближения к Аллаху:
Суфии приводят следующие отрывки аятов в доказательство необходимости наличия шейха-вали, для того чтоб приближатся к Аллаху:
-"..Назначь нам от Себя покровителя (Валия) и назначь нам от Себя помощника".
-"О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха, ищите пути приближения (василя) к Нему..."
Эти аяты не несут тот смысл, которые хотят придать им некоторые суфии, ни один Муфассир, не толковал эти аяты, как необходимость брать посредника из людей или других творений Аллаха, чтоб приближаться к Нему.
Первый аят:
Аллах говорит: "О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха, ищите пути приближения (василя) к Нему и сражайтесь на Его пути, – быть может, вы преуспеете".сура Маида 35 аят.
Тафсир Ибн Кассира (рахимахуЛлах): " Сказал Суфьян ас-Саври:" Василя т.е. приближение". Сказал Катада :"Т.е. приближайтесь к Нему подчинением Ему и делами которыми Он доволен".

Или второй аят: "И почему бы вам не сражаться во имя Аллаха и ради обездоленных мужчин, женщин и детей, которые говорят: "Господи наш! Выведи нас из этого города, жители которого — притеснители. Назначь нам от Тебя (Валия) покровителя и заступника".сура Ниса 75 аят.
Здесь же имеется ввиду "Вали", не в смысле посредник из любимцев Аллаха, а в смысле "валиюль амр" руководитель, который выведет их из под несправедливости и заступится за них сразившись с притеснителями.

"Василя" в Куране и Сунне, - это подчинение и поклонение Аллаху, и это то, с чем достигается приближение к Нему и Довольство Его. Это выполнение обязанностей и суннатов (желательных), и сторонение всех запретных дел и макрухатов (нежелательных).
А так же приходит в смысле, - достопочтеного места Пророка (а.с.в.), которого он будет удостоен после воскрешения.

Вали-наставник.
Суфии приводят этот аят Курана: " Кому Аллах указывает путь, тот следует прямой стезею, кого введет Он в заблужденье, тому не отыскать себе ни покровителя и ни наставника". (Коран, 18:17).

И некоторые суфии из этого аята, под покровителем - наставником понимают, что это суфийский шейх?

Вот, как этот аят толкуется другим аятом из Курана;
"Воистину, Аллаху принадлежит власть над небесами и землей. Он дарует жизнь и умерщвляет. Нет у вас, кроме Аллаха, ни покровителя, ни помощника." Сура Покаяние 116 аят.
Из этого аята следует, что Аллах наш покровитель, помощник - наставник.
А из того аята который приводят суфии ясно, что если Аллах кого то заблуждает , то не найти ему ни покровителя ни помощника,...Ведь нет покровителя и помощника кроме Аллаха, Свят Он и Велик.

Приведу вам десятoк доказательств, что только Аллах наш покровитель и помошник:

Сура аль-Имран 68. "Несомненно, самые близкие к Ибрахиму из людей те, которые последовали за ним, а также Мухаммад и те, которые уверовали. А Аллах — покровитель верующих".

Сура Добыча 40:" Но если они отвернутся, то да будет вам известно, что Аллах является вашим Покровителем. Как прекрасен этот Покровитель! Как прекрасен этот Помощник!"

Сура Хадж 78:"Совершайте намаз, выплачивайте закят и крепко держитесь за Аллаха. Он – ваш Покровитель. Как же прекрасен этот Покровитель! Как же прекрасен этот Помощник!"

Сура Совет 9:"Неужели они обрели [иных] покровителей помимо Него? Ведь Аллах и есть [единственный] покровитель, и Он оживляет мертвых, и Он властен над всем сущим."

Сура Преграды 155:"Воистину, это является всего лишь Твоим искушением, посредством которого Ты вводишь в заблуждение, кого пожелаешь, и ведешь прямым путем, кого пожелаешь. Ты – наш Покровитель, прости же нас и помилуй, ибо Ты – Наилучший из прощающих!"

Сура Бакара 286;"Господь наш! Не обременяй нас тем, что нам не под силу. Будь снисходителен к нам! Прости нас и помилуй! Ты – наш Покровитель.Помоги же нам одержать верх над неверующими людьми."

Сура аль-джасия 19:" Ведь они нисколько не спасут тебя от [кары] Аллаха. Воистину, те, кто творит беззаконие, покровительствуют друг другу. Аллах же — покровитель богобоязненных".

Сура Толпы 62: "Аллах — творец всего сущего, Он — покровитель всему."

Сура Тоуба 51: "Скажи: «Нас постигнет только то, что предписано нам Аллахом. Он – наш Покровитель. И пусть верующие уповают на одного Аллаха»"

Сура аль-Исра 65: "Воистину, ты не властен над Моими рабами. Довольно того, что твой Господь является их Попечителем и Хранителем»".

Сура Юсуф 101: "Господи! Ты даровал мне власть и научил толковать сновидения. Творец небес и земли! Ты – мой Покровитель в этом мире и в Последней жизни. Упокой меня мусульманином и присоедини меня к праведникам»"

Сура Тахрим 2: "Аллах установил для вас путь освобождения от ваших клятв. Аллах – ваш Покровитель. Он – Знающий, Мудрый"

Сура ан-Ниса 132: "Аллаху принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Довольно того, что Аллах является Попечителем и Хранителем!"

Сура Мухаммад 11; "Это – потому, что Аллах является Покровителем верующих, а у неверующих нет покровителя".

Сура Бакара 257: "Аллах – Покровитель тех, которые уверовали. Он выводит их из мраков к свету. А покровителями и помощниками неверующих являются тагуты, которые выводят их из света к мракам. Они являются обитателями Огня и пребудут там вечно".

Надеюсь, этих доказательств достаточно.

Сура Гром 16. Скажи: «Кто Господь небес и земли?» Скажи: «Аллах». Скажи: «Неужели вы взяли себе вместо Него покровителей и помощников, которые не властны принести пользу и вред даже самим себе?» Скажи: «Разве равны слепой и зрячий? Или же равны мраки и свет?» Или же они нашли сотоварищей Аллаха, которые творят так, как творит Аллах, и эти творения кажутся им схожими? Скажи: «Аллах – Творец всякой вещи. Он – Единственный, Всемогущий».


Вот те способы приближения к Аллаху, которые узаконены в шариате:

1. Приближение к Аллаху посредством Его прекрасных имен или возвышенных качеств.
Аллах сказал: «У Аллаха – самые прекрасные имена. Посему взывайте к Нему посредством их…» (аль-Араф, 180).

Хадис: Когда Пророк (а.с.в.), услышал, как один из молящихся прочел во время ташаххуда молитву: «Боже, Ты – Аллах, Единый, Единственный, Самодостаточный. Ты не родил и не был рожден, и нет никого равного Тебе. Прости же мне грехи мои, ведь Ты – Прощающий, Милосердный», он сказал: «Он уже прощен! Он уже прощен!» Этот хадис передали Абу Давуд, ан-Насаи, Имам Ахмaд.

Пытаясь приблизиться к Аллаху таким способом, мусульманин говорит во время мольбы: "Боже, одари меня благополучием, ведь Ты – Милостивый, Милосердный, Добрый и Ведающий" или "Смилуйся надо мной и прости меня ради Милости Твоей, которая объемлет все сущее".

2. Приближение к Аллаху посредством праведного поступка, совершенного молящимся.

Всевышний Аллах разрешил поступать так в этих аятах:
«Господь наш! Воистину, мы уверовали. Прости же нам наши грехи и защити нас от мучений в Огне» (Аль Имран, 16)
«Господь наш! Мы уверовали в то, что Ты ниспослал, и последовали за посланником. Запиши же нас в число свидетельствующих» (Аль Имран, 53)
«Воистину, некоторые из Моих рабов говорили: «Господи! Мы уверовали. Прости же нас и помилуй, ибо Ты – Наилучший из милосердных» (аль-Муминун, 109).

3. Приближение к Аллаху посредством мольбы праведного человека.

Часто случается, что мусульманин оказывается в тяжелом положении или с ним приключается большая беда, и он понимает, что сделал много упущений при выполнении своих обязанностей перед Всеблагим и Всевышним Аллахом. В таком случае он хочет воспользоваться надежным средством, которое позволит ему приблизиться к Господу, и отправляется к тому, кого он считает праведным и богобоязненным, либо к тому, кто обладает превосходными качествами и знаниями о Коране и Сунне. Он просит его помолиться за него Господу, чтобы Господь избавил его от печали и беспокойства, и это – еще один дозволенный способ приближения к Аллаху, находящий подтверждение в Коране и Сунне.

Но важно соблюсти УСЛОВИЯ этого вида Тавассуля: тот праведник к которому обращаются должен быть;
1- Живой.
2- Присутствующий, (или сообшить ему средствами связи, телефон, интернет, почта, телеграф, передать через брата мусульманина).
3- Понимающий о чем его просят (т.е.не глухой, сказать на понятном ему языке, чтоб он понял.)
Так как обращение к мертвому с прозьбой запрещено Аллахом!!!:

Всевышний Аллах сказал: «А те, к чему взывают они, помимо Аллаха, не творят ничего, а сами сотворены. Они мертвы, не живы; и не знают они, когда будут воскрешены» (Пчёлы, 20).
Аллах Свят Он и Велик, также сказал: «Ты не сможешь заставить слышать погребённых в могилах..» (Ангелы, 22).
Аллах говорит: "Когда вы призываете тех, которым поклоняетесь помимо Аллаха, они вас не слышат, а если бы они слышали, они бы не ответили. В Судный День они откажутся от вашего многобожия (Ширка)" сура Фатыр-14 аят.
Аллах говорит вам; «Ваш Господь сказал: "Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными» (Прощающий, 60).
"Скажи : "Я взываю к Господу своему и не поклоняюсь никому помимо Него". (72:20).
"И вот взывали вы за помощью к вашему Господу, и Он ответил вам". (8:9).

Ибн Масуд рассказывал, что посланник Аллаха (а.с.в.) сказал:
"Тот, кто умер, взывая к кому-либо наряду с Аллахом, попадёт в Огонь". (Этот хадис передал аль-Бухари, 8/132, 11/493, и Ахмад 1/462 и 463).

Вопрос: Слышат ли мёртвые?
Аллах говорит: "Поистине, ты не заставишь слышать мёртвых". (27:80).
Если кто скажет из оправдывающих взывание к мёртвым: "В ТАФСИРЕ ЭТОГО АЯТА ГОВОРИТСЯ, ЧТО ПОД «МЕРТВЫМИ» ЗДЕСЬ ПОДРАЗУМЕВАЮТСЯ БЕЗБОЖНИКИ, КОТОРЫЕ НЕ ХОТЯТ СЛЫШАТЬ ИСТИНУ".

Ответ: Как говорится в тафсире, Аллах уподобил этих мушриков, которые отвернулись от призыва Истины, мертвым - обитателям могил.
Даже при таком тафсире, касательно именно этого аята, это не дает никому право говорить о том, что мертвые слышат, потому что другие аяты не указывают на это.
Давайте разберём: ведь Аллах сравнил этих кафиров с мертвыми и указал, что они не слышат, т.е. у них отсутствует слух.
И это сравнение указывает на то, что тот, с кем сравнивается (мушаббих) т.е. мертвый, еще более неслышащий (мутлякан).
Как например сказать: " Ахмад смел как тигр", - тигр смел, да и еще мы знаем, что тигр намного смелее Ахмада, т.к. тигр сам пример смелости, поэтому мы Ахмада и сравниваем с тигром.
Так же и этот аят, Аллах повествует о неверующих- живых, и сравнил их Аллах с мертвыми обитателями могил сказав , что они глухи. И поэтому мало сказать, что мертвые не слышат, более того любой араб (понимаюший фусха), поймет это сравнение (мертвых с живыми в отсутсвие слуха) так , что эти мертвые еще более глухи и не слышат.
Но если кто-то скажет, что это сравнение, образное, так как эти живые кафиры, о которых Аллах говорит в аяте, на самом деле слышали, но просто не было пользы для них от услышанного, как пришло в книге "Рух" ибн Кайима Джавзия (в ней он не приводит далили Курана и Сунны на свои слова, а только логику. А методы, догадок разумом и логики, не имеют место в делах "гьайбийя" скрытых. Здесь мы должны опираться только на "вахьи", Куран и Хадис, поэтому этот иджтихад не принимается.)

Та вот, если кто-то скажет, что это сравнение, образное и т.п.
Читайте следующий аят:
"Ты не заставишь слышать мертвецов и не заставишь глухих услышать твой призыв, когда они обращаются вспять". Сура Намль 80 аят.
В этом аяте Аллах сравнивает мертвых (или как в тафсире, под ними подразумеваются живые не внемлящие к призыву мушрики) с глухими, которые не слышат абсолютно.
А вот здесь Аллах говорит :”Разве ты можешь заставить слышать глухих или наставить на прямой путь слепых и того, кто находится в очевидном заблуждении?” 43/40
И что тогда тут сказать? ... что глухие всеже слышат немного, да? а слепые видят?

Если кто то приведёт, хадисы, "что мёртвые слышат, стук сандалей после того как его похоронили", а так же хадис, о даче им (умершим) салама и возвращении салама от них, а так же хадис о том, как Пророк (а.с.в.) после битвы Бадра, говорил обращаясь к мёртвым курейшитам.
То Алимы, говорят что:
1) Mёртвый слышет, в первые часы как его хоронят, и допрашивают ангелы Мункар и Накир (поэтому некоторые говорили о позволительности "талкьина").
2) Салам, мёртвым и возврашение салама от них, обьясняется хадисом Пророка (а.с.в.) :"Поистине у Аллаха на земле ангелы - путешественники, они доводят от Уммы моей салам для меня". приводит Насаи.
И даже если предположить, что мёртвые слышат обращение к ним высказанное непосредственно у их могилы, то это не даёт право, просить их чтоб они просили у Аллаха за нас прощения, заступничества и т.п.
Нас слышат и Ангелы, рабы Аллаха праведные, неослушающиеся Его ни на секунду, которые если попросят Аллаха, иx дуа будет обязательно услышанно, и что, значит нам можно к ним взывать с просьбами?
3) А хадис о колодце у Бадра, когда Пророк (а.с.в.) обратился к мёртвым курейшитам:
Этот риваят поясняет его.
От ибн Умара, он рассказывает: "остановился Пророк (а.с.в.) над колодцем Бадра и сказал: "Нашли ли вы то, что обещал ваш господь правдой? " затем сказал; "Поистине они СЕИЧАС слышат то что я им говорю. " И напомнил я (ибн Умар) это Аише (ридзвануЛЛахи алейха), а она сказала; "Поистине сказал Пророк (а.с.в.):"они сеичас ЗНАЮТ, то что я им говорил это правда", затем она прочитала аят: "Ты несможешь заставить мертвых слышать." Приводит в шархе Бухари: фатхуль Бари 7/242, также у Насаи 1/693 у Ахмада 2/31.
Из этих слов Матери Правоверных Аиши (ридзвануЛлахи алейха) следует, что она несчитала что мёртвые слышат.
Также риваят от аби Тальха.
"После этого хадиса и слов Пророка (а.с.в.) что они услышали его слова, сказал Катада: "оживил их Аллах пока неуслышали они слова его (а.с.в.), строгим порицанием и унижением и мучением для них.." это добавление от Катады пришло у Ахмада 4/29.

Надо сказать, что известные слова Имама Навави (рахимахуЛлах) в его книге "Маджму`а", о желательности при зиярате могилы Пророка (а.с.в.), сделать тавассуль по средством его (хакка) права и высокого положения у Аллаха, и попросить заступничества обращаясь к Аллаху, некоторые суфии, неверно преподносят. Как будто бы Имам имел ввиду, тавассуль обращаясь к Пророку (а.с.в.) и просьбу о шафаате так же обратить к Пророку (а.с.в.).
Это абслютно неверно. Имам говорил о дуа к Аллаху, по средством "хакка" Пророка (а.с.в.) его высокого положение, и дуа к Аллаху, чтоб Аллах позволил Пророку (а.с.в.) заступиться за них. И это ошибка Имама (рахимахуЛлах), т.к. этот вид тавассуля, не пришёл нам из достоверной Сунны, на это лишь указывают слабые хадисы, которые видемо Имам посчитал достойными доверия.
Как говорил Имам Малик: "Отправился Пророк (салля Ллахуалейхи ва салам) к Аллаху, и завершено это дело (религия Ислам и все ибадаты) и полноценно оно, и то что необходимо нам делать, это следовать его примеру, а не следовать различным мнениям". (книга "Джаммиаль Улюм" автор Имам Ибн Абдуль-Барр 2/144.

Зеламха

Ты не знаешь о суфизме ничего, и не можешь знать. Логика, умозаключение - всё из твоих знаний, из твоего ума. Я внимательно прочитал все описанное тобой, и ничего ты мне не смог доказать. Я могу тебе такие рефераты томами писать, может, лет 10 назад я так поступил бы, но истина приходит в молчании, а мы не пророки. Я не слепой мюрид, как вы предстовляете, я могу докозать истину мюридизма и всего связанного с ним с точки зрения науки. Но вот, если вы знаете науку так же как и религию, то это лишьнее. Я читал хадисы и аяты приводимые тобой, это Истина от Аллаха. Но я вижу их по другому, и обращены они к другой теме. Я так же могу много аятов и хадисов привести тебе против тебя, но ты будешь видеть их по другому. Ведь вы должны знать, что есть аяты с прямым смыслом, и с скрытым смыслом. Все равно, я вас считою своими братьями по вере, и буду считать. Так как я знаю, среди нас есть такие "мюриды", которые позорят не только мюридов, но и вес наш Ислам.
Но среди вас тоже есть, которые идут только на словах по Корану и сунне, а дела показывают обратное. Иннамал а1малу биннияти.

Зеламха

Я из мюридов, и не надо меня лечить, хотя в основном в мюридизме есть, что надо лечить. Братья мусульмане, братья чеченцы, я вас всех люблю так же, как своих братьев мюридов. Кунта-Хаджи спросил мюридов,-Любите ли вы Аллаха? Мюриды ответили-Да!
Потом Устаз спросил:-Любите ли вы Пророка? Мюриды ответили-Да!
Он спросил-Любите ли вы меня? Они ответили-Да!
Кунта-Хаджи сказал: Все сказанное вами ложь, если вы не любите друг друга, и не любите творение Аллаха.
Я спорил и продолжаю спорить с мюридами по некоторым вопросам, но я не согласен во многом и с вами. Я знаю только одно, все делается для того, чтобы разделить нас.

Абдуль-Хамид

Ас-саламу алейкум, дорогой брат!
Я сам не из вайнахов, но очень интересуюсь вирдом Кунта-хаджи.
У меня есть несколько вопросов, надеюсь ты дашь мне на них ответы
1. Правда ли что у чеченских и ингушских суфиев отсутствует такое понятие как "силсила"?
2. Правда ли что в Чечне и Ингушетии уже нет живых устазов?
3. Что означает зикр "улиллах"?
4. Как проходит обучение мюрида, если нет прямого контакта с устазом?
5. Я тут недавно видел ЗАПИСЬ, там один мурид во время зикра вскакивает и начинает танцевать что то похожее на лезгинку-что это значит? Или он был в состоянии экстаза?
6. Если бы вдруг я захотел стать мюридом Кадирийского тариката(предположим)-что бы я должен был сделать?

__________________
1 Скажи: «Он – Аллах Единый,
2 Аллах Самодостаточный.
3 Он не родил и не был рожден,
4 и нет никого, равного Ему

Зеламха

Не знаю я из вайнахов или нет, но я постараюсь тебе ответить на твои вопросы.
Силсил у Кадарийцев и Накшбандийцев есть, в этом не сомневайся.
у Кунта-Хаджи тоже дошёл до нас силсил, Его предки из Аравии. Так же известно какой Его предок пришел в Чечню, и как его звали.
А живых Устазов на сегодня в Чечне и Ингушетии нету, это правда.
Зикр - это целая духовная и физическая система, для очишения души и тела человека. 1уллиллах1- слово произносимое при зикре.
Мюрида обучает Устаз, через Зикр.
Я знаю кого ты видел танцующим, так вот я не скажу тебе, что это экстаз, и не буду отрицать. Но я видел тех, кто действительно при зикре достигал высокого духовного состояния.
Если ты вдруг захочишь стать мюридом, то ты им станешь, и легко узнаешь что нужно сделать для этого.
Стать мюридом - это не значит уйти в какую то другую веру.
На все эти вопросы так коротко ответить не возможно, и поэтому не спешите с коментариями

Abu-Bakr

Что тут сказать, ......ля кум динукум вал ядин!
Этому учил нас Пророк(с.а.с)!? очищение души и сердца через бег и хлопанье, и плюс в этоже время обучение..!?
Достижению высокого духовного уровня во время "зикра"!?
и как переводится уллиллахь...наверное нам это не дано знать!?

__________________
ВЗЫВАЙТЕ ТОЛЬКО К АЛЛАХУ!
"Не взывай наряду с Аллахом к другим богам. Нет божества, кроме Него! Всякая вещь погибнет, кроме Его Лика. Только Он принимает решения, и к Нему вы будете возвращены" Коран, с.28, а.88

Зеламха

Тебе не обязательно. Но мне обязательно. Потому что я понял, как они раскрывают сущность Ислама. Потому что, я знаю, что не следуя за ними, я упускаю что то большее. И это я понимаю во время зикра. И я скажу вам, что не один мюрид не оставит зикр и вирд, который сделал хоть один круг телом, сердцем и душой. Я не говорю о тех, кто пробежал по кругу телом. Они сделали зарядку, не более. Тут кто то сказал, что мы делаем зикр там, где много мяса. Если бы заставить того человека съесть много мяса, и потом три часа бегать по кругу, а иногда и шесть,и до утра, я бы посмотрел на него. И какое ему дело до того, ведь он никогда не пригласит мюридов к себе, мы сами приглашаем друг друга, сегодня я, завтра другой, и все ради зикра. Идите и посмотрите, саг1а, после того, как покушали мюриды, остается почти такой же, нетронутой. Бывают больше на саг1е не мюриды, которые тоже едят саг1а, и в том числе такие, как вы.