Ауховец

Со аькхе ву, но в первую очередь я нохчи.
Ассаламу 1алайкум! брат! г1улкхш муха ду хьа?
у нас тут какая то дискуссия получилась. как будто мы спорим кто из нас чистый АЬККХЕ.. ? Но суть то не в этом, ты пойми, что в данном случае есть так сказать территориальный принцип. Ты живешь в первую очередь в НОХЧИЙ ЧОЬ. и потом уже ты определяешь свою родовую территорию. и она связана с нохчи чоь.
А я Территориально живу в АЬККХИ МАХКАХЬ. ЭТО ПО РУССКИ ЗВУЧИТ АУХ. Т.Е. Я ЧИЧЕН АУХА.И МОЯ история связана с АУХом. Ты сам говоришь, что ты больше нохчи чем аьккхи, это потому что ты живешь в нохчи махкахь.простая логика.

Ауховец

вот ты говоришь насчет г1умки. по поводу них отдельный к1амел ду. вот они и есть наша боль и проблема. они незаконно вписались в нашу историю. и сами они даже не знают свою истинную историю, или не хотят ее афишировать. вот зайди на форум в кумыкск. сайте. они уже приписали Хасавюрт к себе. мол основали хасавюрт они...а это не правда. http://www.kumukia.ru/modules.php?na...r=asc&start=30
а вот история Хасавюрта. ....

Ауховец

Страницы Истории Ауха

Вопросы истории любого народа (этноса, племени, социальной группы) многогранны и сложны. Память, Корни Народа держатся на таких п е р в о о с н о в а х как Земля, Дом, Отечество - Даймохк. Именно в этом отношении важны сведения о первопоселениях Ауховцев, ауховских названиях рек и местностей на нашей исторической территории. Из множества данных для первой части наших "Страниц..." рассмотрим некоторые, касающиеся и с т и н н о г о прошлого "Хасавюрта", а также местного традиционного Ауховского Самоуправления - "Кхел".
История возникновения Хасавюрта десятки раз преподносилась разного рола "исследователями" с явно идеологизированным или политизированным уклоном. Попытки же представителей ауховцев внести ясность в данный вопрос на протяжении длительного времени игнорировались, а то и запрещались. Празднование всяческих "юбилеев" не вносят исторической правды в прошлое Хасавюрта, тогда как сама правда находится недалеко - её требуется только выявить и принять...
Ни один город, ни одна крепость, ни один аул на "З е м л е К а в к а с а" не были построены Русской империей на пустом месте. Обычной (!) была практика геноцида - сожжение местных поселений, уничтожение или насильственный исход (изгнание) местного населения от своих родных очагов. Точно такой же варварский "сценарий" был пройден и будущим городом Х а с о в – ю р т о м. Первые сведения об основании этого поселения относятся не к XIX веку, как "общепринято", а к XVIII столетию, о чём
сохранилась ясная запись в родовых книгах наших предков. Чтобы не быть голословными, приведём дословно её текст на нашем языке:
--------"Дуьххьара X а с о в – ю р т йилларнаш ламара гIала-аьккхи ба, цера куьрта баьчча "Д ж у м и А с т а м а р и к I а н т Х а с о в" волаш. Изаш хелнаб 60 сов дин бере. Иштта цу къонахаша Iалаш йеш и Хасов-юрт йилла йолийна 1/10/1757 шарахь - и кхочаш йини май беттахь 1758 шарахь. Цу заманчохь оьрсий цap цIе йолаш "Элизабет" хелни. Хасов - юрт шолг!а йиллани 1845 шарахь аьккхоша. Оьрсий цap х!етахь "Николай 1" хелнув".-------------

Перевод:------------- "Основателями Х а с о в – ю р т а являются 60 всадников - горных аккинцев во главе с "Х а с о в о м с ы н о м Д ж у м и А с т а м а р и ". Под их защитой 1 октября 1757 года начато строительство Хасов-юрта - закончено оно в мае 1758 года. В то время русской царицей была "Елизавета". Во второй раз строительство Хасов-юрта аккинцы произвели в 1845 году. Царём в то время был "Николай I".-------------
Как видно из приведённого фрагмента контекста, ауховское поселение с правильным названием "Хасов-юрт" почти на целый век старше "юбилярного Хасавюрта ("слобода Хасавюрт" и т.п.), возведённого царскими отрядами карателей на ауховской реке Ястий (Ярык-су): о каком-либо "князе Хасаве" и др. и им подобных тут неизвестно. Данные сведения о последних, носят искусственный характер с явно недобрым умыслом на перспективу. Всем известно как в "соответствующей канцелярии" стряпается такое варево. Все помнят миф о "добровольном вхождении" малых северокавказских народов в "братскую ... семью (тюрьму) народов". Такая "еда" и "семья" нам не нужна и противопоказана. A у х о в е ц л у ч ш е с г о л о д у у м р ё т !.. А пока - Ауховец жив, - и он знает: почти также происходило и с большинством ауховских поселений вплоть до середины XX в., названия которых будут приведены нами впоследствии. От некоторых сёл остались только названия и чурты (надмогильные плиты)... Но и они тоже н е м о л ч а т... Ауховец понимает эту немоту.

К концу Кавказской войны XVII-XIX вв, так наз. "Кавказское наместничество" от царской Русской империи составляли Т е р с к а я и Д а г е с т а н с к а я области.
В основном в этих двух национальных (т.е. без этнических групп инородцев - без русских, евреев, немцев и мн.др., за исключением воюющих "служивых казаков" на периферии, где им в "подарок" щедро нарезались кавказские земли) и была налажена "кровавая игра" в ходе "театра (!) военных действий" царско-русского интернационального террора. Сценарий был прост: сначала режь - дели, потом смешивай (читай: этнически ассимилируй, т.е. советизируй), затем как рыбёшек в мутной воде бери на крючок - пока хвое г не перестанет трепыхаться... А затем - в "аквариум": общую тюрьму народов, - "Рассею''. Там в с ё, как у в с е х, - вот только с т е н к и аквариума (границы) создают неудобства для вольного передвижения...
Эти две испокон веков соседние и не от кого, кроме Бога (СТ.!), независящие территории делились вплоть до середины 30-х гг. XX века! Сначала – округа (с казачьими отделами), наибства, отделы, владения, -объединяемые т.наз. "военно-народным управлением". Почти в те же сроки (1860-70 гг.) новая волна делений: уже на т.наз. "военные отделы", области - под эгидой теперь "гражданского управления".
С 20-х гг., после Октябрьского незаконного переворота ("революции") - вновь очередная волна делений: автономии, области, авт. республики, национальные округа, автономные округа, "самостоятельные"(?!) административные единицы в виде отдельных городов (Грозный, Владикавказ), безымённая (т.е. якобы пустынная!..) часть "Каспийского побережья"; туманное исчезновение страны "Л е з г и с т а н" (а это -Закатальский округ, Кюринский и Самурский округа, Белоканы); мутная волна "дележки" донесла часть Закаталья аж в Азербайджан и т.д. и т.п. - "акты" из той же пьесы... Где же "роль" для АУХа? Всё ли расписано?!. Почти.
В этом фантасмагорическом, периодически заказываемом (и по сей день!) варварском театре - сне, то и дело мелькает и наш маленький, древний и священный Аух (с ч у ж и м и приставками). Вот он - "наибство" (1860 г.), вот он - "округ" (1869г.), вот он в Восточном военном отделе Терской области (т.наз, "Хасавюртовский округ"), а вот - он исчезает...
С конца 1920 г., когда везде силой насаждалась "советская власть", Ауха уже не видать. Не до того! - Мелькнула целая Г о р с к а я А С С Р (XI.1920г.) и... пропала. Появился С е в е р о – К а в к а з с к и й к р а й -тоже почил: сказочным образом Хасавюртовский округ (а это и есть в т.наз. "новых" границах АУХ!), часть "Кизлярского отдела" и часть "Каспийского побережья" очутились в "покрасневшей" Даг.АССР. "М о з д о к с к и й о т д е л " (черкесские земли) до сих пор моргает своим "советским глазом"- аппендиксом…
И всё это в пекле гражданской (навязанной) войны! Мастер - режиссёр-сатанист... Втянул вчерашних крепостных в кровавую барщину... Видимо (наверное), он захотел построить "цивилизацию". Музыки не хватало...
Затем была делёжка пашен, рек, сёл, опустевших домов (т.наз. "национальное размежевание"). Дальше - больше: колониальное рабство, информационно-скрытый геноцид по всему Кавказу (адыгский этнос был на грани исчезновения), высылка народов-"предателей", посадки без вины любых людей (даже туристов-иностранцев) и т. д. - до сих пор: псевдоидеологический террор продолжается.
Но ведь режим уже "демократический", а не "советский"! Прозрачные декорации ...
ПОСЛЕДНИЙ "АКТ": "Хасавюртовский округ", составленный из трёх "участков" (Ауховский, Салатавский, Андреевский), "скакнул" вдруг задним числом в Даг.АССР. Ошибся режиссёр в "сопроводительном тексте" всего на 3-4 дня: пока ауховцы ( 24.03.1921г. - так говорят "народные архивы") держались за головы (куда их "определят"-погонят), какие-то чинуши (т.т. Муромцев, Д.Габиев и проч. артисты-лакеи тогдашнего "Юго-Востока России") 20.03.1921г. молнировали в "свой" Центр: "...ауховцы отказываются; не стоит их принуждать; оставить их в Хасавюртовском округе..." Так ауховцев оставили... у себя дома, но якобы "п р и р е з а л и" к Даг.АССР: благо выход к Каспию имеется ("зачищен"...). "Прирезал" якобы Сталин-наркомнац, декретом ВЦИК РСФСР (20.01.1921г.) об образовании Горской АССР (без Хасавюртовского округа, без "Каспийского побережья"). "Моздокский отдел" передали Сев-Кав. краю. Ошибся "Режиссёр!"... Сталин здесь ни при чём! Горская АССР, п р о в о з г л а ш ё н н а я волей народов, вошедших в неё, включала 5 национальных округов (Чеченский, Хасавюртовский, Назрановский, Владикавказский, Нальчикский) и 4 казачьих отдела (Пятигорский. Моздокский, Сунженский, Кизлярский} на 17.XI. 1920г. Следовательно, т е деятели (чины) в течении периода с XI.1920г. по III.1921г.(около двух месяцев) умудрились оторвать от АУХа "Каспийское побережье", "переставить" местами Сталина и ВЦИК, "дорезать" Кизлярский отдел и Ногайские земли - получается (правда,-легко?!.) север Даг.АССР! А ауховцы пусть там на сходах думают; лезгины пусть "исчезают"... Нет! - т.т. Муромцевы, Габиевы, Беркихановы, Месяцы и Иониченки, Щевелевы и Колосовы и др. повара-артисты: лапша - лапшой (лапшоедов всегда хватало), а соус-то (пот и кровь) - а у х о в с к и й! Корни Ауховца в его земле. Земля никогда не обманет. И сегодня, и всегда. Всем Ауховцам безразличны капиталистические, социалистические, демократические и др. идиотократические строи, уклады, режимы. У них всегда была и есть справедливая, т.е. Свыше - Идеология Божественный N1ZAM, как и у всех нахов, т.е. целая система норм на все случаи. А за ваши кровавые дела тогда платить всем приходится сегодня... Горькая цена.
...К марту 1921г. прошёл всего лишь год после отхода "белых" (в сторону запада Горской АССР, т.е. в сторону Чеченского округа) из "Хасавюртовского округа" (т.е. АУХа без "К а с п и й с к о г о у ч а с т к а"), в котором царил хаос,- а границу между Горской АССР и Даг.АССР уже делили ("межевали") известные артисты - горе-землемеры... И закипела бодренькая_работа по перекраиванию земель, кавказских (чеченских) народов и племён; бойко пишется "история России" (и СССР). Как всё это схоже с сегодняшней мутной реальностью. Там, где хаос - известно: дурбаганят чины - холуи. Была бы плата!.. А потом – занавес, железный... вроде СССР. Сегодня подмостки того ещё театра свободны: кто больше?.. "Режиссёр" ждёт!
* * *
Ауховец! Строгие, фактические данные по вышеописанной "постановке" (так стряпалась "советская история") ты найдёшь в обычных документальных источниках (они не секретны) последних ста лет. Но, - не радуйся правде, заложенной в них. Ведь она (как всегда) горька. Время (С.Та1ала!) делает её для нас приемлемой...
А пока взгляни внимательно на карту Кавказа того периода и подумай.
Д у м а й в о и м я В с е в ы ш н е г о ! Потому, что потом надо определиться - занять правдивую позицию. А Позиции у нас не сдают... АУХ не простит.

Ауховец

например вот интересная статья которая написана 15 лет назад, но за 15 лет не потеряла свою актуальность..


21-22 декабря 1991 года состоялся съезд чеченцев Ауха

Место и роль чеченцев Ауха в современных условиях

Прошел год с небольшим с того времени, как состоялось конференция чеченцев Ауха. Цели поставленные конференцией, всем известны, известно и достигнутое.
Год назад был также проведен общенациональный съезд чеченского народа, сыгравший судьбоносную роль в истории чеченцев. Съезд взял курс на построение самостоятельного независимого демократического НОХЧИЙЧОЬ. Все мы являемся свидетелями и участниками грандиозного процесса создания этого государства. Путь этот отнюдь не осыпан розами. Но есть уже существенные успехи. Впервые были проведены свободные и демократические выборы Президента и в Парламент Чеченской Республики (НОХЧИЧОЬ).
За прошедший год фактически распалась империя – Советский Союз, принесшая столько бед и страданий вайнахскому народу. Вследствие чего реакционными силами во главе КПСС 19 августа 1991 г. была предпринята попытка государственного переворота, завершившаеся 21 августа полным провалом. Последним актом, подтверждающим развал этой империи, является подписание Соглашения о Содружестве независимых государств в г. Минске.
Произошел такой бурный рост национального самосознания, народов, что вернуть в их душные стойла империи ни калачом и ни кнутом, ни ГКЧэПом не удастся.
Вот вкратце ситуация, предшествовавшая сегодняшнему дню, когда было решено созвать съезд чеченцев Ауха. Настал день, когда мы должны извлечь уроки из истории и в полной рост заявить о себе, о своих проблемах и интересах. Пользуясь моментом, хотелось бы сказать, что вся писаная история, касающаяся Ауха и ауховских чеченцев, это не история, а полнейшая её фальсификация. Фальсифицировалась она историками Дагестана. Правда, несправедливо было бы не упомянуть в связи и историков чеченцев. История фальсифицировалась с согласия, зачастую при их активном участии и пособничестве. Есть, конечно, и другие историки, кто не поменял правду на тридцать сребренников.
Свою роль в дезинформации и фальсификации играли средства массовой информации.
Я думаю, что съезд даст всему этому серьезную оценку.
Я не ставлю своей задачей экскурс в историю, но некоторый анализ нашей роли в этой истории нам надо сделать. Долгое время мы вместе с другими репрессированными народами боролись за принятие закона РСФСР «О реабилитации репрессированных народов». Полгода назад был принят этот Закон. Обстановку, в которой происходило принятие Закона, вы хорошо помните. III-съезд народных депутатов Дагестана принял в связи с этим Законом Постановление. Правда, ни Закон ни постановление никаким не изменили положение чеченцев Ауха.
Весьма сомнительно, что государство, позволившее себе репрессировать не за деяния, а по признаку национальной принадлежности, сможет и будет создавать условия для нормальной жизни народов, его населяющих. Если реабилитация чеченцев заключается в возврате отнятого у них, то как этого можно достичь никакого не ущемляя из живущих в наших домах, греющихся у наших очагов. Другое дело, что и их надо восстановить в праве возвращения потерянного ими.
Теперь обратимся к «вершине мудрости» - к Постановлению III съезда народных депутатов Дагестана, принятого, якобы, для реализации Закона РСФСР «О реабилитации репрессированных народов». Постановление признаёт репрессированными только чеченцев–аккинцев, высланных из бывшего Ауховского района. Хотя общеизвестно, что из Ауховского района выслано 13 тыс. чеченцев, а с территории Терско–Сулакского междуречья -16 тыс. И, естественно, возникает вопрос: А как же остальные ауховские чеченцы, высланные из Хасавюртовского, Бабаюртовского и других районов, располагающихся на территории Ауха? Что, Закон к ним не относится? Разве они не репрессированы? А что, если бы в ноябре 1943 года не был создан Ауховский район? Тогда кого бы касался в Дагестане Закон РСФСР «О реабилитации репрессированных народов»? Вот сколько вопросов и все они без ответа. Надо полагать, что весьма далеко смотрели те, кто создавал Ауховский район. Хотя указ, последовавший вслед за выселением чеченцев и других народов, говорил о том, что выселяются народы на вечные времена. Их списывали с исторической арены. Однако, никто в это время не верил, видимо заранее готовились превентивные меры к тому, что, если когда-либо и придется делать территориальную реабилитацию, то только в Ауховском районе, чтобы можно было бы сказать ауховским чеченцам, как туркам-месхетинцам и другим: «Езжайте в свой Ауховский район». Ну, а всё-таки, как же остальная территория?! О ней все время говорилось, что это так называемая «кумыкская плоскость», и чеченцы нашли там приют только благодаря сердоболию кумыков. Это ложь, чеченцы всегда жили на этой территории, Ауховский район - лишь маленькая часть исторического Ауха.
Так вот давайте подумаем, вмещается ли проблема Ауха и ауховских чеченцев в Закон «О реабилитации репрессированных народов», а тем более в Постановление III съезда народных депутатов Дагестана. Мало того, что он ничего не дает нашему народу, Постановление же лишает всякой юридической основы для реабилитации чеченцев на остальной (кроме Ауховского района) территории. К такому результату мы пришли не без нашей вины. На прошлогодней конференции был создан Оргкомитет по восстановлению Ауховского района, да многие годы до этого борьба велась именно под лозунгом восстановления Ауховского района. Нам необходимо серьезно подумать, правильным ли путем мы шли. Об этом мы должны говорить и говорить откровенно и честно.
Думается, что такая постановка не верна в корне. Получается, что мы сами хотим только частичного восстановления наших попранных прав. Мало того, более 70-ти лет наш народ уничтожался, кроме всего тем, что был оторван от чеченской (вайнахской) государственности, какой бы плохой она не была, а теперь еще и ауховских чеченцев поделили. Как уже говорилось, Закон РСФСР «О реабилитации репрессированных народов» в трактовке Постановления III съезда народных депутатов Дагестана касается из народов, населяющих Дагестан, только чеченцев–аккинцев, высланных с территории Ауховского района. О проблемах, вызванных репрессиями, можно говорить много. В решении проблем Ауха и Ауховских чеченцев через Закон «О реабилитации репрессированных народов» наступила патовая ситуация. Об этом говорит и то, что мы были вынуждены объявить забастовку и собраться в с.Пхарчхошка–Аккха. Мне же хотелось остановиться на двух моментах, выходящих далеко за круг проблем, решаемых реализацией Закона «О реабилитации репрессированных народов». Во-первых, вопрос о территории. Как нам всем известно, на съезде кумыкского народа провозглашена Кумыкская республика (автономия), и располагается эта предполагаемая республика в значительной части на территории Ауха и даже центром, кажется, видят г.Хасавюрт. Тут же, переселенцы–аварцы заявляют об образовании аварского национального района и где бы вы думали? Опять же на территории Ауха.
А что же чеченцы? Они стоически молчат. Уже пора проснуться от летаргии и нашему народу. Пора сказать себе и соседям, что Аух – это вся территория, находящаяся в Терско-Сулакском междуречье в их нижнем течении. Аух - это Родина ауховских чеченцев и пока они есть, на этой земле не может никто создавать ни республики, ни «национальные районы». Это может сделать только один народ – ауховские чеченцы. Об этом должны знать все наши соседи, даже если им это будет неприятно. Рассчитывать на то, что когда-нибудь заявить об этом будет менее болезненно для чеченцев и других народов, проживающих на этой территории, нельзя. Всегда это будет тяжело, а чем дальше, тем тяжелее. Необходимо восстановить исторические границы Ауха. Этот вопрос поднимался во время передачи Хасавюртовского округа в состав Дагестанской республики в 1921 году, правда, очень в робкой форме. Вот что говорится по этому поводу в двух документах того времени.
В Постановлении Сбора представителей обществ 3-его участка Хасавюртовского округа от 14 марта 1921 г.:
СЛУШАЛИ: 1. Предложение зам. предучревкома… выбрать трех представителей в комиссию по разрешению границ между Ауховскими обществами и Хасавюртовскими обществами.
В постановляющей части говорится о необходимости выбрать людей пожилого возраста, т.к. они или сами могли знать или слышать от своих предков об истинных границах. В протоколе постановления съезда всего представительства Ауховских обществ от 24 марта 1921 года в § 4 … постановили возбудить ходатайство перед (кем) следует, об установлении нашей (правильной границы, измененной последовательно бывшими царскими правительствами в угоду своих лакеев т. е кумыкских князей, беков), начальников, генералов и т. д. и во вред и ущерб за счет темного и бедного Ауховского народа.
Последний настолько важный документ, что я позволю себе зачитать его целиком…
Если в условиях только что закончившейся гражданской войны этот вопрос поднимался нашими отцами и до сих пор неразрешен не потому, что есть более важные дела, а потому, что такова политика Дагестанского правительства, то позволительно ли нам и дальше так оставлять это дело.
Со времени окончании КАВКАЗСКОЙ войны до 1921 г. прошло 62 года, а с 1921 до наших дней уже более 70 лет.
Во-вторых, о нашем отношении к Чеченской республике (Нохчичоь). Кстати, документ, зачитанный выше, интересен тем, что и эта проблема в нем нашла свое отражение. Как мы знаем, чеченский народ избрал путь построения самостоятельного государства. Мы это приветствуем и очень гордимся, что мы являемся свидетелями грандиозного процесса и пытаемся внести свой посильный вклад в это дело. Однако, нам необходимо задуматься над возможными последствиями. До сегодняшнего дня мы и остальные чеченцы жили в одном государстве и граница, нас разделявшая, была во многом условной, но даже такое, казалось бы, условное разделение народа весьма отрицательно сказывалось на ауховцах. Этот вопрос перед нами встает в значительно серьезном виде, чем в 1921 году. Нам надо сегодня сделать выбор, какой не приходилась делать нашим предкам. Быть ли нам вместе с нашими братьями или стать иностранцами по отношению к ним.
Фактически перед нами встает гамлетовский вопрос. Быть или не быть? Мы должны отдавать себе отчет, что это именно так. Нам как воздух необходимо искать путь к воссоединению нашего народа в едином государстве. На этом пути много проблем и трудностей. Взять, хотя бы, реализацию Закона о репрессированных народах. Ведь многие из нас заинтересованы этим Законом, видят в нем панацею от всех наших бед, не видя за холмом горы. Другая сложность в том, что за 70 лет совершенно изменена демографическая картина Ауха, а значит, проблемы с нечеченским населением. Нам, безусловно, не хочется ни с кем воевать. Никогда государственная граница не разделяла чеченский народ, и никогда её не было между чеченским и дагестанским народами. Наоборот, многие века было движение навстречу друг другу и в смысле отражения внешних врагов, и в смысле создания единой государственности (движение под руководством Шейха Мансура, Имамат, Горская республика 1918 года). И сейчас есть платформа, на которой можно вести об этом конструктивный разговор. 3 ноября 1991 года, в г.Сухум, на III съезде Горских народов Кавказа подписан представителями 12 народов Северного Кавказа Договор о Конфедеративном Союзе горских народов Кавказа. Из подписавших договор трое представители народов Дагестана. Думается, имеет смысл проведение переговоров с представителями народов, подписавших Договор и выйти на предстоящий Съезд народов Дагестана с взаимосогласованной программой. Интерес в этом взаимный, а не только для народов, подписавших договор, но и всех дагестанских народов, а также для тюркских народов, местного казачества.
Думается, что только создание Кавказской государственности, будь то Федерация, Конфедерация или может быть Содружества, даст возможность избежать противостояния и кровопролития между братскими кавказскими народами и даст возможность выйти народам, населяющим регион, на новый уровень взаимоотношений, и на новый, значительно более высокий, уровень государственности.
В заключении, хотелось бы сказать несколько слов об общественно- политических и национальных движениях, функционирующих на территории Ауха, а также о кадровой расстановке в регионе. Как вам известно, на территории Ауха функционирует несколько партий и движений, в том числе кумыкское национальное движение «Тенглик», аварский Народный фронт имени Шамиля, хотя руководители фронта заявляют об интернациональном составе и характере своего движения, но мы знаем, какой там собрался интернационал, а также Народный фронт «Вайнах». Действуют также «демократические» и исламские организации. Надо сказать, что ни одна партия или движение, какие бы политические, идеологические убеждения она не исповедовала, какие бы декларации не провозглашались, не стоит за справедливое решение проблемы ауховских чеченцев. Исключая, конечно, Народный фронт «Вайнах». Кажется, пора дать оценку этим партиям и движениям, и определиться в отношение к ним.

Ибрагим Рашидов,
«Халкъан аз», № 5-6 (200-201),
15 и 17 января 1992 г., стр. 2.

Ауховец

вот еще статья из этой же газеты..


Из глубин сознания Ауховского народа, из его кровной этнической памяти
никогда и никак не удастся вытравить события геноцида 1944 года…

«Советски» пачхьалкхо къиза хьийзийна, ирша баввина вай йукъар Аьккхий нахан – массо ц1ена бусарманшан Аллах1-Делас (С.Т.!) г1азот къабал Дойла!

Ауховская фактология.

После незаконного, несправедливого отбытия 13-летнего (для ауховцев - 15 лет) срока заключения на чужбине Чеченская Нация, как и ряд некоторых других кавказских малых, малочисленных народов (представлявших «нацменов» в СССР), вернулся на свою единственную Родину – с в я щ е н н ы й К а в к а з.
Вернувшиеся к родным очагам искали свои древние родовые кладбища, пытались восстановить домашние стены, дороги, наладить транспорт, промышленность, сельское хозяйство. Процесс этот и его последствия ноют как незаживающая рана.
Считается общечеловеческим штампом, нормой, что люди желают жить, трудиться, заботиться о семье, поддерживать родственные связи. Всё так, всё видно.
Но все н а х и, в отличии от «ненахов», считают, что эту норму заслуживают, ее достойны только те из людской массы, которые имеют собственную национальную Традицию (свод древних правил) и исповедуют определенную религию и всеобщее божественное Вероучение. По крайней мере, таких людей кавказцы относят к нахам…
Ауховцы (чичены АУХа, аккинцы) - кавказцы, древнейшие первопоселенцы-нахи со своими энторелигиозными устоями: ауховским мышлением и бытом, убеждениями и мировоззрением.
Попав под давление земной « идеологии» злых сил, ауховцы прошли навязанный им маршрут по обшенахскому «этапу». И сегодня еще они винят в той страшной трагедии то «сталинизм», то «солдат», то «предателей» - хотя это не совсем по сути. Истину произошедшего люди могут понять только со временем, бережно собирая ее правдивые, достоверные крупицы-детали. Сделать это не очень просто … когда мощным и независимым потоком земная жизнь стремительно движется вперед. Для разных людей те «деятели» неодинаковы: одному дорога пожелтевшая фотография прадеда или бабушки, другому - кинжал в соответствии с легендой, третьему - этнические земли, четвертому-родовой завет (весет)….
Однако у подобных, затрагивающих очень много судеб, редких трагедий имеется общая канва: хронологическая, временная картина развития. Картина эта всегда показывает, пусть не в полном виде, противоборство злым силам несправедливо третируемого, ущемляемого и подавляемого («покоряемого») рода, племени, народа-этноса. В этой общеземной картине, в рядах поклонников, защитников, сторонников высшей Справедливости занимают свое достойное место АУХ и его ауховцы.
Трагедия ауховцев-кавказцев 1944 года начиналась с драмы 1921 года (малоисследованное и необьяснимое разумно действо недальновидных «властей», многочисленное потомство которого куражится и кичится над разными людьми и обшествами и поныне). Эти однозначно связанные даты известны сегодня не только этническим ауховцам, но и неэтническим ауховцам-ненахам. Однако многим из них кажется, что, добившись некоторой малой правды в первой дате, они сумеют добиться «Правды» и по второй.
В социальной истории, связанной с реальной, вперед движущейся жизнью, так никогда не происходит. Множество новых, неожиданных фактов, событий, изменений это жизни не позволяют этого.
Правдивое возвращение пострадавшему этносу его национального «права» (на территорию АУХ) и этнического статуса (Ауховец) - это не простое, формальное принятие им какого-либо этнического имени или непродуманное поселение на исконных землях. Данное право и статус должны быть демократически восстановлены (а не декларированы) по содержанию! Другие методы, подходы ошибочны.
________________

Ни один из пострадавших на Кавказе или в другом регионе земного шара этносов пока еще не добился в полной мере правдивого возвращения Справедливости своих изначальных независимого «права» и свободного «статуса».
Периодически обманываясь, они получают на руки правдоподобные ярлыки, наименования, субсидии и прочие «льготы», - не заменяющие естественный их образ жизни, быт и другие обычные жизненные атрибуты. Само слово «содержание» нацеливает разум нормального человека на понимание, раскрытие корня (сути), заключающегося в нем. А «форма», которую можно глупо и без конца сколько угодно долго менять, «реформировать», складывается позже и без проблем. Сначала – с м ы с л !..
Что произошло? Как, по каким причинам?.. Где и как проявлялось «начало»?.. Не зря же говорится: «Смотри в корень!» или «Сколь веревке не виться…».
При фактической ясности происшедших событий, их «содержания» (сути, смысла) появляется четкая логика реально возможного беспроблемного решения. Иначе как из небытия появляется в обнаженном, неприглядном виде глупость её пленники - «реформаторы», которым иногда выгодно называть то «социал-демократами», то «коммунистами», то «либералами», то «глобалистами»…
Это «джинн» не кавказского происхождения (тем более не ауховского) - он инородный, иноземный, иностранный и, конечно, нечеловеческий - негуманный!
Здесь, на благословенном Кавказе, несмотря на все невзгоды, драмы, трагедии, всегда господствовал Дух поклонения - Разума и Веры.
Поэтому АУХу историческому (или Ауху современному) и его всем жителям-«ауховцам», видимо предстоит в очередной раз столкнуться с той неизменной связкой (форма - содержание) относительно навязанный им Злом т.н. «Ауховской Проблемы» (1921 г.), внутри которой заключен «Ауховский вопрос» (1944 года). При этом, не имея правильного, разумного подхода к ним - в виде единых Идеологий, Платформы, Программы и их общесогласительного, конкретного исполнения, - ауховцы упрутся в неразрешимый тупик «формы», отделенной от «содержания» и … будут вынуждены заниматься косметической «реформаторской» деятельностью! А глубинное, космической важности (земля «АУХ» стонет) «содержание» остается в грязно-кровавых лапах Зла и его наемников, то есть - ускользнет от них по их же вине. Этот чуждый механизм неверного подхода к Ауховской ране, который вполне прозрачно виден в последние 15-20 лет, не просто вреден для ауховцев.
Он опасен для Ауховского этноса, который, обманувшись сегодня модными «экономическими реформами», сам обречет своих ближайших кровных братьев, сестер взять его за основу и понести дальше…. В АУХе нет и не было странных мифов о Данко!
_______________

Следует возродить кавказский м е х а н и з м справедливого подхода к важным проблемам, вопросам «Национальной проблематики»: после законного возвращения свободного национального статуса («Ауховец») необходимо знать, как вернуть независимое право (территория АУХ). Иначе бессмысленные ауховские реформы («экономическое восстановление Ауховского района» в составе РД) могут расколоть Ауховский этнос: так справедливая суть всеауховских чаяний исчезнет…
Что же, новые поколения будущих Ауховцев будут опять обвинять «сталинизм», «ОМОНовцев» и искать для возмездия «предателей»?! Не зная, что, как, где и по каким достоверным причинам происходило, незнающие своей кровной Ауховской истории и Памяти, они не смогут справиться с парадоксом (форма - содержание). Не сумев понять оставленного им формального наследия, они обвинят именно этих, своих «реформаторов» - на это у них достанет немного ума, благодаря остаткам неистребимой кавказской интуиции.
Вот это и есть та опасная черта, на ложный старт к которой подталкивается большая и смешанная часть нынешнего Ауховского этноса. К сожалению, - это не «спорт», не «игра».
«Демократизм», «либерализм», «прагматизм» - это по сути злобного механизма те же забытые слова, что и «коммунизм», «социализм», «равенство» и прочее. Эти скрыто-убойные штампы, стереотипы лжи для изменения кавказского сознания, значит и быта. Обманувшийся ими человек или этнос, получают свою «национальную проблему» – жестокий груз. Эти кажущиеся простыми, соблазнительные штампы меняют истину логики, описанной связи (форма - содержание). А без нее жизнь определенного кавказца и его этноса (например, Ауховского) обречена. Что же касается нормальной «конкретики» в Ауховском деле, то здесь все просто: она недоступна тем, кто не использует ауховскую Традицию и его религиозную силу, то есть тем, кто слепо применяет ненахские методы. Это болезнь сердечного зрения: в аптеках лекарств нет, окулист не вычищает «глаза», кардиолог не снимет ЭКГ…
_______________

Данная, фактическая по сути, Ауховская «реальность», набирает ускоренный чудовищный темп. Возможно, нашим современникам стоит напомнить и об окончании какой-либо национальной проблемы: логика разумного человека, этноса выделяет его в «сознании» как успешный «конец». Между этими фактическими тисками (между «началом» и «концом» Ауховских несправедливых страданий) и зажат в настоящем небольшой Ауховский этнос: между ними и находятся реальные «содержание» и «форма» его Боли, которые он обязан одолеть.

RootBoy

цIа собар дайш, я тут увидел что то, Центорой, Курчалой, Белгатой перечислили к Аккинцам)) во все не так.. они Ауховцы.

В отличии от других Нохчмахкхоевцев, Белгатойцы не только в Хасавюртовском и Новолакском живут, они также в Ботлихском, Цумадинском и Мехельтинском районах Дагестана живут, коренное население.

__________________
)))))))))

Lancelot

Брат Земля Аух- это часть и исконная территория Нохчийчоь. Аннексирована и заселена соседними народами после 30-х годов.
Понятие Ауховец означает, то же самое что например Мартанхо, Галанчажер ламро, Шелхо, Теркхо и т.д. Если сегодня отделить Галанчож( а там уже почти народ не живет) и например заселить грузинами, аварцами и т.д., то через 50-60 лет будет проблема, потомки заселенных будут конечно говорить что это и их земля, будут вмешиваться "дружественные" страны ...

Все проблемы от того, что мы не имеем независимости, мощной армии и экономики, держимся по Милости Алалх1а и благодаря духу отчаянных людей.

__________________
Балойн Лам является прародиной некогда воинственного чеченского этнического общества «балой», от которых произошли ялхарой, аьккхий и орстхой.

Аьккхи К1ант

ВА1АЛЕЙКУМ АССАЛАМ! БРАТ МИРОТВОРЕЦ!
ВОТ ТЫ ГОВОРИШЬ ТОЖЕ ЧТО ТЕ ИНТЕРЕСНА ЭТА ПРОБЛЕМА.!! ЭТО УЖЕ ХОРОШО. а я то думал что уже нет таких. когда я впервые зашел в сеть вообше, я ужаснулся. понимаешь с одной стороны кумыки говорят что хасавюрт -это их город. да как они могут такое говорить. они не имеют на это право. но. но это право им даем мы. потому что не знаем уже не знаем что на самом деле хас. это чеченский город. и основателем ее был не костековский князь - как говорят кумыки, а АЬККХИ КЬАНТ ХАСОВ. ВСЕ ЭТО ОПИСАНО В НАШИХ ТЕПТАРАХ. а о тептарах написано многое. в основном они не сохранились. их просто напросто истребили и истребляли по принципу-" народ без истории -это уже не народ."--а этот тептар был сохранен нашими соплеменниками из иордании и привезен. история об этом была напечатана в инете в одном из сайтов.шас скину ссылку.
http://www.austria.ucoz.ru/forum/9-293-1
в принципе можно и скинуть эту статью сюда.
а если хочешь немного просвятиться то прочитай статью АУХОВЦЫ!
а по проблеме. всеж переворот неизбежен. тоже по принципу-" верхи не могут, низы не хотят!"-

Аьккхи К1ант

Страницы Истории Ауха
Вопросы истории любого народа (этноса, племени, социальной группы) многогранны и сложны. Память, Корни Народа держатся на таких п е р в о о с н о в а х как Земля, Дом, Отечество - Даймохк. Именно в этом отношении важны сведения о первопоселениях Ауховцев, ауховских названиях рек и местностей на нашей исторической территории. Из множества данных для первой части наших "Страниц..." рассмотрим некоторые, касающиеся и с т и н н о г о прошлого "Хасавюрта", а также местного традиционного Ауховского Самоуправления - "Кхел".
История возникновения Хасавюрта десятки раз преподносилась разного рода "исследователями" с явно идеологизированным или политизированным уклоном. Попытки же представителей ауховцев внести ясность в данный вопрос на протяжении длительного времени игнорировались, а то и запрещались. Празднование всяческих "юбилеев" не вносят исторической правды в прошлое Хасавюрта, тогда как сама правда находится недалеко - её требуется только выявить и принять...
Ни один город, ни одна крепость, ни один аул на "З е м л е К а в к а с а" не были построены Русской империей на пустом месте. Обычной (!) была практика геноцида - сожжение местных поселений, уничтожение или насильственный исход (изгнание) местного населения от своих родных очагов. Точно такой же варварский "сценарий" был пройден и будущим городом Х а с о в – ю р т о м. Первые сведения об основании этого поселения относятся не к XIX веку, как "общепринято", а к XVIII столетию, о чём
сохранилась ясная запись в родовых книгах наших предков. Чтобы не быть голословными, приведём дословно её текст на нашем языке:

--------"Дуьххьара X а с о в – ю р т йилларнаш ламара гIала-аьккхи ба, цера куьрта баьчча "Д ж у м и А с т а м а р и к I а н т Х а с о в" волаш. Изаш хелнаб 60 сов дин бере. Иштта цу къонахаша Iалаш йеш и Хасов-юрт йилла йолийна 1/10/1757 шарахь - и кхочаш йини май беттахь 1758 шарахь. Цу заманчохь оьрсий цap цIе йолаш "Элизабет" хелни. Хасов - юрт шолг!а йиллани 1845 шарахь аьккхоша. Оьрсий цap х!етахь "Николай 1" хелнув".-------------

Перевод:------------- "Основателями Х а с о в – ю р т а являются 60 всадников - горных аккинцев во главе с "Х а с о в о м с ы н о м Д ж у м и А с т а м а р и ". Под их защитой 1 октября 1757 года начато строительство Хасов-юрта - закончено оно в мае 1758 года. В то время русской царицей была "Елизавета". Во второй раз строительство Хасов-юрта аккинцы произвели в 1845 году. Царём в то время был "Николай I".-------------
Как видно из приведённого фрагмента контекста, ауховское поселение с правильным названием "Хасов-юрт" почти на целый век старше "юбилярного Хасавюрта ("слобода Хасавюрт" и т.п.), возведённого царскими отрядами карателей на ауховской реке Ястий (Ярык-су): о каком-либо "князе Хасаве" и др. и им подобных тут неизвестно. Данные сведения о последних, носят искусственный характер с явно недобрым умыслом на перспективу. Всем известно как в "соответствующей канцелярии" стряпается такое варево. Все помнят миф о "добровольном вхождении" малых северокавказских народов в "братскую ... семью (тюрьму) народов". Такая "еда" и "семья" нам не нужна и противопоказана. A у х о в е ц л у ч ш е с голоду ум р ё т !.. А пока - Ауховец жив, - и он знает: почти также происходило и с большинством ауховских поселений вплоть до середины XX в., названия которых будут приведены нами впоследствии. От некоторых сёл остались только названия и чурты (надмогильные плиты)... Но и они тоже н е м о л ч а т... Ауховец понимает эту немоту.

К концу Кавказской войны XVII-XIX вв, так наз. "Кавказское наместничество" от царской Русской империи составляли Т е р с к а я и Д а г е с т а н с к а я области.
В основном в этих двух национальных (т.е. без этнических групп инородцев - без русских, евреев, немцев и мн.др., за исключением воюющих "служивых казаков" на периферии, где им в "подарок" щедро нарезались кавказские земли) и была налажена "кровавая игра" в ходе "театра (!) военных действий" царско-русского интернационального террора. Сценарий был прост: сначала режь - дели, потом смешивай (читай: этнически ассимилируй, т.е. советизируй), затем как рыбёшек в мутной воде бери на крючок - пока хвое г не перестанет трепыхаться... А затем - в "аквариум": общую тюрьму народов, - "Рассею''. Там в с ё, как у в с е х, - вот только с т е н к и аквариума (границы) создают неудобства для вольного передвижения...
Эти две испокон веков соседние и не от кого, кроме Бога (СТ.!), независящие территории делились вплоть до середины 30-х гг. XX века! Сначала – округа (с казачьими отделами), наибства, отделы, владения, -объединяемые т.наз. "военно-народным управлением". Почти в те же сроки (1860-70 гг.) новая волна делений: уже на т.наз. "военные отделы", области - под эгидой теперь "гражданского управления".
С 20-х гг., после Октябрьского незаконного переворота ("революции") - вновь очередная волна делений: автономии, области, авт. республики, национальные округа, автономные округа, "самостоятельные"(?!) административные единицы в виде отдельных городов (Грозный, Владикавказ), безымённая (т.е. якобы пустынная!..) часть "Каспийского побережья"; туманное исчезновение страны "Л е з г и с т а н" (а это -Закатальский округ, Кюринский и Самурский округа, Белоканы); мутная волна "дележки" донесла часть Закаталья аж в Азербайджан и т.д. и т.п. - "акты" из той же пьесы... Где же "роль" для АУХа? Всё ли расписано?!. Почти.
В этом фантасмагорическом, периодически заказываемом (и по сей день!) варварском театре - сне, то и дело мелькает и наш маленький, древний и священный Аух (с ч у ж и м и приставками). Вот он - "наибство" (1860 г.), вот он - "округ" (1869г.), вот он в Восточном военном отделе Терской области (т.наз, "Хасавюртовский округ"), а вот - он исчезает...
С конца 1920 г., когда везде силой насаждалась "советская власть", Ауха уже не видать. Не до того! - Мелькнула целая Г о р с к а я А С С Р (XI.1920г.) и... пропала. Появился С е в е р о – К а в к а з с к и й к р а й -тоже почил: сказочным образом Хасавюртовский округ (а это и есть в т.наз. "новых" границах АУХ!), часть "Кизлярского отдела" и часть "Каспийского побережья" очутились в "покрасневшей" Даг.АССР. "М о з д о к с к и й о т д е л " (черкесские земли) до сих пор моргает своим "советским глазом"- аппендиксом…
И всё это в пекле гражданской (навязанной) войны! Мастер - режиссёр-сатанист... Втянул вчерашних крепостных в кровавую барщину... Видимо (наверное), он захотел построить "цивилизацию". Музыки не хватало...
Затем была делёжка пашен, рек, сёл, опустевших домов (т.наз. "национальное размежевание"). Дальше - больше: колониальное рабство, информационно-скрытый геноцид по всему Кавказу (адыгский этнос был на грани исчезновения), высылка народов-"предателей", посадки без вины любых людей (даже туристов-иностранцев) и т. д. - до сих пор: псевдоидеологический террор продолжается.
Но ведь режим уже "демократический", а не "советский"! Прозрачные декорации ...
ПОСЛЕДНИЙ "АКТ": "Хасавюртовский округ", составленный из трёх "участков" (Ауховский, Салатавский, Андреевский), "скакнул" вдруг задним числом в Даг.АССР. Ошибся режиссёр в "сопроводительном тексте" всего на 3-4 дня: пока ауховцы ( 24.03.1921г. - так говорят "народные архивы") держались за головы (куда их "определят"-погонят), какие-то чинуши (т.т. Муромцев, Д.Габиев и проч. артисты-лакеи тогдашнего "Юго-Востока России") 20.03.1921г. молнировали в "свой" Центр: "...ауховцы отказываются; не стоит их принуждать; оставить их в Хасавюртовском округе..." Так ауховцев оставили... у себя дома, но якобы "п р и р е з а л и" к Даг.АССР: благо выход к Каспию имеется ("зачищен"...). "Прирезал" якобы Сталин-наркомнац, декретом ВЦИК РСФСР (20.01.1921г.) об образовании Горской АССР (без Хасавюртовского округа, без "Каспийского побережья"). "Моздокский отдел" передали Сев-Кав. краю. Ошибся "Режиссёр!"... Сталин здесь ни при чём! Горская АССР, п р о в о з г л а ш ё н н а я волей народов, вошедших в неё, включала 5 национальных округов (Чеченский, Хасавюртовский, Назрановский, Владикавказский, Нальчикский) и 4 казачьих отдела (Пятигорский. Моздокский, Сунженский, Кизлярский} на 17.XI. 1920г. Следовательно, т е деятели (чины) в течении периода с XI.1920г. по III.1921г.(около двух месяцев) умудрились оторвать от АУХа "Каспийское побережье", "переставить" местами Сталина и ВЦИК, "дорезать" Кизлярский отдел и Ногайские земли - получается (правда,-легко?!.) север Даг.АССР! А ауховцы пусть там на сходах думают; лезгины пусть "исчезают"... Нет! - т.т. Муромцевы, Габиевы, Беркихановы, Месяцы и Иониченки, Щевелевы и Колосовы и др. повара-артисты: лапша - лапшой (лапшоедов всегда хватало), а соус-то (пот и кровь) - а у х о в с к и й! Корни Ауховца в его земле. Земля никогда не обманет. И сегодня, и всегда. Всем Ауховцам безразличны капиталистические, социалистические, демократические и др. идиотократические строи, уклады, режимы. У них всегда была и есть справедливая, т.е. Свыше - Идеология Божественный N1ZAM, как и у всех нахов, т.е. целая система норм на все случаи. А за ваши кровавые дела тогда платить всем приходится сегодня... Горькая цена.
...К марту 1921г. прошёл всего лишь год после отхода "белых" (в сторону запада Горской АССР, т.е. в сторону Чеченского округа) из "Хасавюртовского округа" (т.е. АУХа без "К а с п и й с к о г о у ч а с т к а"), в котором царил хаос,- а границу между Горской АССР и Даг.АССР уже делили ("межевали") известные артисты - горе-землемеры... И закипела бодренькая_работа по перекраиванию земель, кавказских (чеченских) народов и племён; бойко пишется "история России" (и СССР). Как всё это схоже с сегодняшней мутной реальностью. Там, где хаос - известно: дурбаганят чины - холуи. Была бы плата!.. А потом – занавес, железный... вроде СССР. Сегодня подмостки того ещё театра свободны: кто больше?.. "Режиссёр" ждёт!
* * *
Ауховец! Строгие, фактические данные по вышеописанной "постановке" (так стряпалась "советская история") ты найдёшь в обычных документальных источниках (они не секретны) последних ста лет. Но, - не радуйся правде, заложенной в них. Ведь она (как всегда) горька. Время (С.Та1ала!) делает её для нас приемлемой...
А пока взгляни внимательно на карту Кавказа того периода и подумай.
Д у м а й в о и м я В с е в ы ш н е г о ! Потому, что потом надо определиться - занять правдивую позицию. А Позиции у нас не сдают... АУХ не простит.

Lancelot

Исторические ауховцы(хасав-юрт) кто они (историк Суркинец)???

... некоторые исторические документы свидетельствуют о пребывании горных нахчи на острове Чечен, в набегах на приграничные города Персии( в разные периоды истории). Города,древние поселения,пастбища с зависмыми областями от нахчи доходили до самой Волги. При этом численность самих чеченцев ( пр. автора сами чеченцы называют себя нохчи, нахчи,нохчой) была не очень большой от 1,5 до 2,5 миллинов человек и более. Но при этом чеченцы были первоклассно организованы к войне, обороне и к дальним походам. Самое поражающее среди них не было высшего класса, а старики и женщины наравне с воинами прекрасно владели оружием...
Соседи смотрели на них как на надежных людей, готовых помочь в любую минуту...
Войны с персами, с кочевниками и соседями значительно ослабили силы чеченцев, но это не повлияло на их сопротивление новым захватчикам, как Чингисхану, а затем и Тимуру. Из всех народов, именно на территориях, которые контролировали и где проживали чеченцы почти все захватчики получали невиданное сопротивление, от которого они несли большие потери,а следствием становилось то, что захватчики теряли свой воинственный пыл при встрече с горцами Кавказа-чеченцами. Один их красивый вид, высокий рост, красота и духовные качества сильнейшим образом воздействовало на солдат захватчиков.

...после опустошительных битв,нашествий земли чеченцев приходили в упадок, на их земли зарились соседи, пришельцы, колонисты... Чеченцы вновь набирали нужную массу и спускались с гор...

Одними из таких были Ауховцы, после нашествия орд Чингисхана, часть горных обществ начала продвижение на равнинный Аух. Чеченцев с Ауха называют иногда и равнинными аккинцами(ара-акки), но состав их разнородный. Это говорит, о том что это было военное соединение, организация.

Основными группами освобождавшими Аух были тукамы, тейпы из Нашха, Галанчожа, Итум Кале:

Чеченцы их называют ара-аькхи «равнинные аккинцы» в отличие от лам-аькхи «горные аккинцы» и внутренних акхи, проживающих в ЧР в бассейне Ассы и Фортанги, речь которых квалифицирована говором галанчожского диалекта чеченского языка.
Признают себя аккинцы и остальные чеченцы нахами, чеченцами и свой язык нахским языком {вай" нэха" саг «наших людей человек», вай" нэха" мотт «наших людей язык»). Именуют себя и свою речь - эькхкхи «аккинцы», эькхкхи" мотт «аккин-ский язык», но родным языком признают чеченский-плоскостной литературный язык, он же преподается в школах в качестве родного языка. Языком СМИ, радио, телевидения, художественной и иной литературы, делопроизводства также служит чеченский литературный язык.

Тайповый состав: 31ог1ой, Пхьарчхой,,Орстхой, Ваьппи, Барчхой, Кхархой, Ц1ечой, Пулой, Ч1енти, Зандакъой, Курчалой(Куршлой), Билтой, Кевой, Пешхой, Бацой, Нокк-хой, Мержой, Овршой, Дишной, Курчалой, Пордалой, Гендарганой, Эг1ашбатой, Гуной, Ц1онтарой, Жевой,Беной-это говорит о том, что ара-эькхкхи - условное, собирательное название представителей различных нахских тайпов (см. Список информаторов).

«С достоверностью можно сказать, что переселение аккинцев на плоскость носило не чисто аккинский характер. Об этом свидетельствует весьма пестрый в тайповом отношении состав аккинцев» (Арсаханов, 1959, с. 8 - 9).

Различия между говорами этого диалекта и даже между признаваемыми самостоятельными чеченским и ингушским языками не доведены до уровня, исключающего взаимопонимание их носителей. Носители чеченских диалектов и даже ингуши общаются друг с другом без особых затруднений.

Родным языком у чеченцев - носителей аккинского диалекта признается чеченский литературный язык. Он преподается в школах в качестве родного языка.

В настоящее время чеченцы - носители аухско-ара-аккинского диалекта проживают в Новолакском (села Новолак, Чапаево, Новокули, Новочуртах, Гамиях, Дучи, Бонаюрт, Лакхаотар, Зориотар, Пешхойотар, Барчхойотар, Тухчар), Казбеков-ском (села Калининаул, Ленинаул), Хасавюртовском (села Солнечное, Бамма-тюрт, Бамматбекюрт, Османюрт, Симсир, Баташюрт, Карланюрт, Хамавюрт, Даудотар, Чагаротар, Умаротар, Абдурашидотар, Адильотар, Кадыротар, Бай-рамаул, Муцалаул, Аксай, Борагангечув, совхозы Дружба, Нурадилово, По-кровское), Кизилюртовском (село Чонтаул), Бабаюртовского (Бабаюрт, Гер-менчик) районах и в городе Хасавюрт РД. Кроме чеченцев в этих населенных пунктах проживают кумыки (села Бабаюртовского и Хасавюртовского районов, город Хасавюрт), лакцы (села Новолакского района, город Хасавюрт), аварцы-сюлий (села Казбековского, Хасавюртовского, Новолакского районов, город Хасавюрт) и др.


До 1944 года чеченцы проживали в Ауховском районе (ныне Новолакский и два села Казбековского района) Дагестанской АССР с райцентром в с. Пачалкъ (ныне с. Новочуртах).
Тайповый состав ауховцев-аккинцев в местах их расселения неоднородный. Связано это прежде всего с тем, что после депортации 1944 г. расселение возвращенного чеченского населения в регионе происходило без учета тайповой принадлежности и прежнего места проживания.

В aуховско-ара-аккинском диалекте исследователи отмечают особенности, свойственные как плоскостному-чеченскому, так и ингушскому языкам. Многие из них склоняются к мнению, что он занимает промежуточное положение между этими языками, хотя тяготеет к плоскостному-чеченскому. «Диалект плоскостных аккинцев, подобно горно-аккинскому говору(карабулакский, относящемуся к галанчожскому диалекту, имеет некоторые ингушские особенности, но все же значительно ближе к плоскостному чеченскому» (Мальсагов, 1941, с. 25).


Ауховско-ара-аккинский диалект нахчи языка всегда привлекал к себе внимание исследователей нахских языков не столько тем, что в нем сочетались особенности чеченского и
ингушского языков, сколько результатами общих для них фонетических процессов, представляющих интерес для диахронического освещения вопросов их фонетики и грамматики.

Исследователи всегда отмечали отличие речи плоскостных аккинцев от других чеченских диалектов, но отличия эти так и оставались описанными фрагментарно, несмотря на то, что были работы, специально посвященные аккин-скому диалекту. Наиболее полными в этом отношении являются работы И.А. Арсаханова (Арсаханов, 1959; 1969).

В данной диссертационной работе предпринята попытка рассмотреть фонетические особенности аккинского диалекта на основе языкового материала, собранного автором в местах современного проживания аккинцев и материалов специальной литературы.

Особенности aуховско-ара-аккинскoгo диалектa нахчи языка , отличающие его от других диалектов чеченского языка, преимущественно фонетического происхождения:

- в аккинском диалекте в закрытом слоге под влиянием палатального гласного последующего слога а —* э, в чеченском литературном языке а —¦» аъ:
акк. диал. чеч. лит. яз.
эрта" «тупой (неостр.)» (< арти") аьрта4 (< артин)
д-эсса" «пустой» (< д-асси") д-аьсса" (< д-асси").
- ассимиляция гласных (палатализация, лабиализация) в аккинском диалекте, в отличие от чеченского литературного языка, не получила широкого распространения и не носит регулярный характер, засвидетельствовано много примеров, сохраняющих архаичный облик слов и их форм:
акк. диал. чеч. лит. яз.
жсрали «собака» жсраьла (< жсрали)
туха «соль» туьха (< тухи)
кхала «коренной зуб» кхэла (< кхали)
mlcuix «тряпье, старье» тЪлхак (< mlcuixuz)
ед.ч. нарс «огурец» наърс
мн.ч. нарсаш наърсаш (< нарсиш).


Речь аккинцев, проживающих в разных населенных пунктах, каких-либо специфических особенностей не обнаруживает. Объясняется это, надо полагать, исторической судьбой носителей аккинского диалекта:

1. С 1890 по 1899 годы аккинское население увеличилось на 5830 человек, а земли, ими занимаемые, сократились на 262685 десятин (Терские календари 1892 и 1901 гг., с. 5,16). Расселение их на меньшей территории вело, естественно, к смешанному проживанию представителей разных говоров.
2. Совместное проживание чеченцев и аккинцев с 1944 по 1957 годы также сказалось на их речи.
3. Расселение в регионе прежнего проживания после реабилитации (1957 г.) было осуществлено без учета не только тайповой принадлежности, но и места прежнего проживания. Это еще в большей степени служило нивелировке их речевых особенностей, которой в немалой мере способствовал чеченский литературный язык (школа, радио, телевидение, пресса, художественная литература) и современные миграционные процессы.

Несмотря на это, в аккинском диалекте выделен пхарчхойский говор (Им-найшвили, 1977; Арсаханов, 1969). В аккинском диалекте также можно выделить га-чалкойский1 (= собственно аккинский) и бамматюртовский говоры, имеющие свои, не присущие пхарчхойскому, особенности.
Пхарчхойский говор представлен в селениях Ленинаул (Пхьарчхошка) и Ка-лининаул (Ширчаюрт) Казбековского района, Чонтаул Кизилюртовского района, частично в других населенных пунктах. Бамматюртовский говор представлен в селениях Бамматюрт, Бамматбекюрт, Османюрт, Симсир Хасавюртовского ройона, частично в городе Хасавюрт. Причем в каждом из этих населенных
1 И.А. Арсаханов гачалкойский говор именует собственно аккинским.



8
пунктов наблюдаются свои особенности. Таким образом, бамматюртовский говор представляет собой своеобразный сплав особенностей гачалкойского, пхарчхойского говоров, чеченского литературного языка, но имеет и некоторые свои отличия. В данной работе даются лишь некоторые из них.
Все сказанное обуславливает актуальность избранной темы. Актуальность темы обусловлена тем, что данная работа представляет собой первое наиболее полное описание речи носителей аккинского диалекта, где рассмотрен состав фонем, дана характеристика системы гласных и системы согласных, выявлены их особенности, описаны фонетические процессы и их результаты. Отличия речи плоскостных аккинцев от других чеченских диалектов так и оставались описанными фрагментарно, несмотря на то, что были работы, специально посвященные аккинскому диалекту. Наиболее полными в этом отношении являются работы И.А. Арсаханова (Арсаханов, 1959; 1969). Данные аккинского диалекта представляют интерес для воссоздания картины усложнения исходной простой системы гласных и упрощения сложной системы согласных, а также выяснения причин развития процессов, вызвавших усложнение системы гласных и упрощение системы согласных чеченского языка. В диссертации впервые выделены гачалкойский и бамматюртовский говоры. В работе выявлены особенности пхарчхойского, гачалкойского и бамматюртовского говоров. Анализ языкового материала аккинского диалекта и его говоров в сопоставлении с чеченским литературным, а иногда и с ингушским литературным языками, предоставляет возможность определить место первых в системе диалектов и говоров чеченского языка.
Цель исследования - системное описание фонетических особенностей аккинского диалекта в сопоставлении с соответствующими фактами литературного языка, а в ряде случаев и ингушского литературного языка и диалектов чеченского языка, выявление наиболее характерных особенностей речи носителей гачалкойского, пхарчхойского и бамматюртовского говоров.
Для достижения поставленной цели решаются следующие задачи:
- сбор, систематизация и анализ языкового материала;
- установление фонемного состава аккинского диалекта;
- выявление особенностей системы гласных и согласных аккинского диалекта;
- описание особенностей фонетических процессов гласных и согласных в аккинском диалекте;
- описание особенностей гачалкойского, пхарчхойского и бамматюртов-ского говоров аккинского диалекта;
- определение места аккинского диалекта в системе диалектов чеченского языка.
Научная новизна работы заключается в том, что данное исследование представляет собой первое наиболее полное описание речи носителей аккинского диалекта: рассмотрен состав фонем, дана характеристика системы гласных и системы согласных, выявлены их особенности, описаны фонетические процессы и их результаты, выявлены звукосоответствия между аккинским диалектом и чеченским литературным языком, между говорами аккинского диалекта и чеченским литературным языком. В диссертации не только освещены вопросы фонетики аккинского диалекта, но и через сопоставления с чеченским и ингушским языками определены и обоснованы специфические особенности анализируемого материала.
В работе выделены гачалкойский и бамматюртовсий говоры аккинского диалекта и выявлены особенности пхарчхойского, гачалкойского и бамматюр-товского говоров.
Научной базой диссертации явились труды лингвистов по кавказским, в частности, по нахским языкам, посвященные проблемам фонетики, а также труды отечественных и зарубежных языковедов.
Теоретическая значимость результатов исследования обусловлена актуальностью и научной новизной. Результаты настоящего исследования могут послужить материалом для чеченской диалектологии, могут быть использованы


10
при решении вопросов диахронии фонетической системы чеченского и нахских языков, при уточнении их фонемного состава, совершенствования письменности, при разработке спецкурсов. Результаты анализа фонетических особенностей аккинского диалекта могут быть использованы при изучении вопросов чеченского литературного языка. Проведенное исследование аккинского диалекта и его говоров также дает возможность уточнить классификацию диалектов и говоров чеченского языка.
Практическая ценность исследования состоит в том, что выводы и материалы исследования могут быть использованы при составлении учебников, учебных пособий по чеченскому языку, диалектологических словарей, а также для сравнительно-сопоставительного изучения нахских языков. Результаты исследования также могут быть использованы в процессе обучения носителей аккинского диалекта чеченскому литературному языку.
Основные методы и приемы исследования мотивированы его описательным и, в некоторых случаях, сравнительно-сопоставительным характером. Использование этих методов дает возможность выявить наиболее характерные отличительные особенности аккинского диалекта и установить причины и следствия фонетических процессов в аккинском диалекте. Сопоставительный анализ фонетики аккинского диалекта и чеченского литературного языка имеет целью выявление наиболее специфических признаков диалекта.
Источниками исследования являются специальные исследования по нахским и иберийско-кавказским языкам, а также текстовый материал, записанный автором во время экспедиционных поездок в населенные пункты Новолакского (с. Гамиях), Казбековского (села Ленинаул и Калининаул), Хасавюртовского (села Борагангечув, Нурадилово, Бамматюрт, Османюрт, Симсир) районов, а также в городе Хасавюрт РД: произведения устного народного творчества, связные тексты, разговорная речь аккинцев и т. д.
11



Основные положения, выносимые на защиту:
1. Аккинский диалект представлен пхарчхойским, гачалкойским и бамма-тюртовским говорами.
2. Аккинский диалект сохранил архаичный облик многих слов и их форм. Особенно это характерно его пхарчхойскому говору.
3. Аккинский диалект характеризуют те же фонетические процессы, что и чеченский литературный язык. Некоторые из них не носят последовательный характер.
4. Аккинскому диалекту не свойственны дифтонги. Дифтонгам в чеченском языке здесь соответствуют монофтонги.
5. Долгие гласные в ауслауте переходят в аккинском диалекте в недолгие. Апробации и публикации. Работа выполнялась в отделе грамматических
исследований Института языка, литературы и искусства им. Г. Цадасы ДНЦ РАН. Основные положения диссертации были апробированы на заседаниях отдела. По теме диссертации опубликованы четыре статьи и тезисы: «О некоторых фонетических особенностях пхьарчхойского говора аккинского диалекта» // Сборник статей №2. Вестник молодых ученых Дагестана. - Махачкала, 2002; «Некоторые фонетические особенности говоров аккинского диалекта» // Материалы региональной научно-практической конференции «Молодежь и наука Дагестана». — Махачкала, 2002; «Процессы ассимиляции в аккинском диалекте чеченского языка» // Проблемы общего и дагестанского языкознания. — Махачкала, 2003; «О назализации гласных аккинского диалекта чеченского языка» // Проблемы общего и дагестанского языкознания. - Махачкала, 2003.
Объем и структура исследования. Диссертационная работа состоит из введения, истории изучения, двух частей, заключения, списка литературы, списка информаторов, списка транскрипционных знаков, списка условных сокращений и приложений в виде текстов с переводом. Общий объем работы 172 страницы.
12

История изучения.

Фонетическая система аккинского диалекта не была объектом самостоятельного исследования. Как частный вопрос она рассматривалась в работах «Очерк аккинского языка» З.К. Мальсагова (Мальсагов, 1936), «Аккинский диалект в системе чечено-ингушского языка И.А. Арсаханова (Арсаханов, 1959, с. 23 - 37), «Чечено-ингушская диалектология и пути развития чечено-ингушского литературного (письменного) языка» Д.Д. Мальсагова (Мальсагов, 1941, с. 25 - 28), «Чеченская диалектология» И.А. Арсаханова (Арсаханов, 1969, с. 16 - 37) и др.
Монография И.А. Арсаханова «Аккинский диалект в системе чечено-ингушского литературного языка» (Арсаханов, 1959) - первая из опубликованных работ, в которой дано системное описание аккинского диалекта. Фонетике аккинского диалекта в ней отведено 12 страниц. Анализ материала показывает, что в ее основе - данные речи жителей сел Ленинаул и Калининаул Казбеков-ского района, отличающейся от речи жителей других аккинских селений. Эти особенности легли в основу выделения пхарчхойского говора.


В аккинском диалекте И.А. Арсаханов выделяет 33 согласные фонемы:
13
Сон.(нос. вибран-тылатер.) Мгновенные Спиранты Аффрикаты
Глух. Придых Надгорт. Звон. Глух. Звон. Глух. Придых Надгорт. Звон.
Губно-губ. М п nl б Ф в
Зубные/ Переднеяз. Н ml д
Корон. С 3 Ц Ц1 дз
Доре. Р ш ч ч1 дою
Латер. Л
Среднеяз. и
Заднеяз. К к1 г
Глубоко заднеяз. къ X г! кх
Гортани. 1 хь
Межсвяз. ъ xl
(Арсаханов, 1959, с. 23).

И.А. Арсаханов пишет, что «Звуковой состав аккинского диалекта количественно и качественно совпадает со звуковым составом чеченского литературного языка, а от ингушского отличается тем, что в нем, с одной стороны, отсутствует характерный ингушскому губно-губной спирант фу а с другой стороны, как и в чеченском, имеются огубленные гласные фонемы переднего ряда оъ, уь, которые не встречаются в ингушском. Кроме того, в аккинском диалекте, в противоположность ингушскому, звонкая шипящая дж и звонкая свистящая аффриката дз никогда не встречаются в конце слова (ср. акк. барз — курган, г1аж - палка, инг. боардз, г1адж и т. д.). В аккинском, как и в чечено-ингушском литературном языке, отсутствуют лабиализованные согласные» (Арсаханов, 1959, с. 25).
14

В приведенной таблице нет интенсивных пп, мм, mm, цц, ее, чч, лл, кк, кхкх, щелевой звонкой пары спиранта хь — <р, широко представленных в аккинском диалекте и его говорах.
Из фонетических процессов в области согласных отмечены дезаффрикация1:
«ях Црх (акк. борх, инг. болх, чеч. болх - работа),
в II ф (акк. воет, инг. фост, чеч. xlocm — пометка, надрез уха у животных),
ф II xl (акк. х1оьрд, инг. форд, чеч. xlopd - море),
ж Л дж (акк. гЫж, инг. г1адж, чеч. г1аж - палка),
з II дз (акк. герз, инг. гердз2, чеч. герз - оружие)» (Арсаханов, 1959, с. 27).
Отмечены также:
- «перестановка звуков внутри слова» (метатеза): акк. диал. мохчал, чеч. и инг. лит. яз. мочхал - челюсть, неполная регрессивная ассимиляция: акк. диал. делнд, но белмб, чеч. лит. яз. белла, инг. лит. яз. беннаб — отдал;
- диссимиляция: йо1аг - девочка;
— неполная дистанционная ассимиляция в одном слове кьажапкъанаш — ахилово сухожилие (чеч. лит. яз. к1ажапхенаш в том же значении);
— выпадение согласных: акк. диал. пехчак, чеч. лит. яз. бехчалг, инг. лит. яз. пахашк - тряпка (Арсаханов, 1959, с. 28).

«Вокализм современного аккинского диалекта в основном сходится с чеченским, а с ингушским имеет заметное расхождение. В аккинском, например, такой типичный для ингушского звук, как оа, отсутствует, а в ингушском, наоборот, отсутствуют такие гласные, как оь, уь, которые весьма распространены в аккинском диалекте» (Арсаханов, 1959, с. 28 - 29).
Из дифтонгов в аккинском диалекте И.А. Арсахановым выделены оь, аи, ой, уй, уо, ие. «Аккинский диалект изобилует различными дифтонгами как восходящими, так и нисходящими. Почти все гласные аккинского вокализма подвер-
1 Аккинские примеры в работе И.А. Арсаханова даны в записи, соответствующей требованиям чеченской орфографии.
В этой главе звук э передается через е в соответствии с источником.
15
гаются назализации, чаще всего назализация отмечается в конечной позиции, но может быть и в середине» (Арсаханов, 1959, с. 29).
По мнению И.А. Арсаханова, носовые1 гласные в аккинском диалекте встречаются чаще, чем в чечено-ингушском. Назализованные гласные отмечены:
- в инфинитиве: «вада2 - бежать (ср. вада - беги), да - принести (ср. да -принеси), сацд - остановить (ср. сацо - останавливаю), Id — находиться (ср. 1а -нахожусь)» (Арсаханов, 1959, с. 29);
- в форме только что прошедшего времени глагола: «бита — оставил (ср. дита — оставь), вига — повел (ср. вига — веди), аъла — сказал (ср. аьла — князь)» (Арсаханов, 1959, с. 29);
- в суффиксах причастия настоящего времени: «1аъ саг — находящийся человек (ср. 1аь — пар), г/о саг - идущий человек (ср. г/о со - иду я), гу х1ама - видимая вещь (ср. сона гу — я вижу), лё х1ама — даваемая вещь (ср. ле — или)» (Арсаханов, 1959, с. 29);
- в именных формах (форма родительного падежа, выполняющая и атрибутивную функцию): «хп — водяной // воды (ср. хи — вода), саъ — оленя (ср. саь — сам), лаыпта - земляной (ср. лаьтта - стою), г1у чохь - в колодце (ср. г1у -колодец), сё— мой (ср. се — почка на дереве)» (Арсаханов, 1959, с. 29);
- « в середине парадигма: сапчанна — своему, сапчанца — со своим, вочанца — с плохим и т. д.» (Арсаханов, 1959, с. 29).
Слог, по мнению И.А. Арсаханова, может состоять:
- «из одного гласного» («а — ревматизм», «и — он» и т. д.) (Арсаханов, 1959, с. 30);
- «из гласного и согласного, стоящего за гласным» («йс3 - девять», «из -он») (Арсаханов, 1959, с. 30);
- «из гласного и согласного, стоящего перед гласным» («да - отец», «ц1е -огонь, имя») (Арсаханов, 1959, с. 30);
1 Назализованные гласные Арсаханов И. А. именует то носовыми, то назализованными.
2 Назализованность гласного Арсаханов И. А. обозначает " над знаком гласного.
16
— «из двух согласных и одного гласного в середине» («бад — утка, ба1 - репейник») (Арсаханов, 1959, с. 31);
- «из согласного, гласного и двух согласных» («барт - согласие, морда, гурт — сугроб») (Арсаханов, 1959, с. 31).
И.А. Арсахановым отмечено, что, в отличие от чеченского, аккинский диалект избегает стечения согласных в начале слова: акк. диал. саг, чеч. лит. яз. стаг - человек, акк. диал. сохка, чеч. лит. яз. стохка - прошлый год (Арсаханов, 1959, с. 31).
Анализ материала дает основание полагать, что очерк об аккинском диалекте в работе И.А. Арсаханова «Чеченская диалектология» опирается на данные речи жителей сел Новолакского и Хасавюртовского районов (гачалкойский говор). И.А. Арсаханов квалифицирует его собственно аккинским говором (Арсаханов, 1969, с. 34).
В данной работе И.А. Арсаханов выделяет в аккинском диалекте следующие гласные: «1. Чистые (неносовые):
Простые (обычные) а, э, и, о, у, уъ
Долгие а, и, 6, у, уъ
Дифтонги (обычные) е, уо, аи, ой, уй, ев, ив, ав
Долгие ие, ий, уо, уьй
2. Носовые:
Простые а", и", уьн
Дифтонги (обычные) ие", уо" Долгие ие", ий", уо"
3. Умляуты аь, аъ, оъ, 6ъ
4. Полугласные и, в
5. Трифтонги уой, ией» (Арсаханов, 1969, с. 16 - 17).
3 Долготу гласного И.А. Арсаханов обозначает надстрочным знаком '.
17

__________________
Балойн Лам является прародиной некогда воинственного чеченского этнического общества «балой», от которых произошли ялхарой, аьккхий и орстхой.