Bonart

В каких-то отдельный вопросам возможно, я уже три раза приводил слова мутлак муджтахидов, где они признают что даже они могут в чем-то отступать от Корана и Сунны Пророка (с.а.в.с.), потому что все мы люди и все можем заблуждаться.

На каких основания ты это говоришь?

Ты и shtirlitz занимаетесь этим все последние страницы в этой теме. У вас нет ни одного реального аргумента, вы ссылаетесь только на отдельные фразы алимов, которые не содержат никаких доказательств.

Не понял, зачем я должен приводить "маленькими цитатами" ? Ты не умеешь читать большие тексты? Там рассматриваются и опровергаются все ваши "аргументы", включая историю с Умаром. Если ты можешь что-то опровергнуть по сути, тогда пиши.

Они признанные улемы во всем исламском мире, в отличие от суфистских шейхов. Они не последователи Ат-Тамими (рахимахуЛлах), они последователи Пророка (с.а.в.с.) и праведных асхьабов. В отличие от ваших кумиров, Мунаджид не просто говорит "я так думаю, следуйте за моим авторитетом", он приводит конкретные исламские аргументы к каждому своему утверждению. Поэтому ваши дежурные обвинения в "ваххабизме" ничего не меняют.

Если не понимаешь с первого раза, могу повторить: Можно по-разному относиться к Багауддину, но в его книге приводятся далили и ясные аргументы.

Стараюсь делать именно так, особенно если большинство ученых ах1ль ус-сунна валь-джамаа тоже несогласны с такими взглядами.

Значит Аль-Усаймин (рахимахуЛлах) был прав, когда говорил что они в этом отошли от акиды ах1ль ус-сунна валь-джамаа. "Благочестивое новшество" это то, что они сами привнесли в религию, т. е. харам само по себе. Что касается хадиса, то из него никак не следует допустимость мавлида, пишу второй раз. Аль-Аскаляни (рахимахуЛлах) не привел никаких объяснений, причем тут мавлид или другие бид1а. В то время религия еще формировалась и никаких бид1а не могло быть по определению.

Это не бид1а, потому что это не относится к 1ибадату. Это технические детали, которые никак не влияют на религию. Также, как не важно на чем записывать аяты Корана - на бумаге или на папирусе. Ваши аргументы тут просто смешные, может я груб, но это действительно так.

То что ты сейчас пишешь - это отрицание необходимости следовать Сунне и остерегаться того, чего в ней нет. Хотя тут нет ничего странного, раньше или позже все секты скатываются к рафидитам.

См. статью, ты похоже вообще не читал ее.

Читай внимательней, на что отвечаешь. Повторяю: Халиф Умар (рахимахуЛлах) никогда не говорил что бид1а в религии бывает полезным и т.п. Приведи слова Умара (рахимахуЛлах), где он говорит, что бид1а в религии бывают полезными. Все что у вас есть - одна фраза Умара, против всей его жизни как мусульманина и правления как халифа.

Я привел тебе его разъяснение, где он написал, что этот хадис "ясно устанавливает, что все новшества и нововведения будут отвергнуты". Может быть Ан-Навави (рахимахуЛлах) написал это разъяснение уже после того, как отказался от заблуждений про "бид1а хасана" и т. п.

То что Абдуллах так считал не значит что это бид1а.

Это могло быть сказано про обычные новшества, а не про новшества в религии. И скорее всего это действительно так, потому что даже сторонники бид1а в религии не делят их больше чем на 2 вида. Как правило на несколько видов разделяют обычные новшества. Так что скорее всего это с вашей стороны очередная манипуляция словами имама.

Этот хадис тоже подробно разбирается в статье. Если ты не можешь заставить себя ее прочитать, то придется процитировать отрывок:

Джарир ибн Абдулла Аль-Баджали (да будет доволен им Аллах) сказал: "Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: "Кто бы ни начал хорошее дело (сунна хасана) и за ним последовали другие, получит свою награду и награду, равную таковой тех, кто последовал за ним, не умаляя их награды ни насколько. Кто бы ни начал дурное дело и за ним последовали другие, понесет бремя своего греха и бремя греха, равное таковому тех, кто последовал за ним, не умаляя их бремени ни насколько" (Ат-Тирмизи, 2675. Он сказал: Это - сахих хасан хадис).

Новаторы используют это повествование как доказательство того, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) узаконил нововведение.

Для того чтобы точно уяснить смысл сказанного Посланником, обратимся к контексту повествования.

Есть история этого хадиса, которая разъясняет, что означает: "...кто бы ни начал хорошее дело...". Имам Муслим сообщил об этой истории от Джарира ибн Абдулла, который и рассказал этот хадис. Он сказал: "Несколько человек из бедуинов пришли к Посланнику Аллаха (мир ему и благословения Аллаха), одетые в грубые шерстяные одеяния. Он увидел, что они были в плачевном виде и отчаянной нужде, поэтому стал убеждать людей дать им милостыню. Люди замешкались с ответом (на его призыв), и это можно было увидеть на его лице (т.е. он был расстроен). Затем мужчина из ансаров принес сверток с серебром, затем пришел другой, и другой, и другой, и его (Пророка) лицо осветилось радостью. Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: "Кто бы ни начал хорошее дело и за ним последовали другие, получит свою награду и награду, равную таковой тех, кто последовал за ним, не умаляя их награды ни насколько. Кто бы ни начал дурное дело и за ним последовали другие, понесет бремя своего греха и бремя греха, равное таковому тех, кто последовал за ним, не умаляя их бремени ни насколько" (Передал Муслим, 1017).

Более подробное разъяснение можно найти в сообщении, переданном Ан-Нисаьи, также от Джарира ибн Абдулла (да будет доволен им Аллах), который сказал: "Мы были с Посланником Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) однажды рано утром, когда несколько человек, почти нагие и босиком, с мечами на боку, пришли к нему. Большинство из них, если не все они, были из (племени) Мудар. Лицо Посланника изменилось, когда он увидел, насколько они бедны (т.е. он сильно расстроился). Он вошел (в свой дом), затем вышел и приказал, чтобы Биляль возвестил призыв к молитве. Он возглавил людей в молитве, затем обратился к ним, прочитав:

"О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одной души и сотворил из нее пару ей, а от них распространил много мужчин и женщин. И бойтесь Аллаха, Которым вы друг друга упрашиваете, и родственных связей (т.е. не разрывайте отношений родства)" (Ан-Нисаь 4:1).

"...Бойтесь Аллаха, и пусть душа посмотрит, что она уготовала раньше на завтра..." (Аль-Хашр 59:1).

(Затем он сказал): "Пусть человек даст милостыню из своих динаров, своих дирхамов, своей одежды, своей пшеницы или своих фиников, даже если это - только половинка финика". Мужчина из ансаров принес сверток, который он мог едва нести в руке, затем пришел другой, и другой, пока там не стало две кучи денег, пищи и одежды. И я увидел лицо Посланника Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сияющее радостью. Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: "Кто бы ни начал хорошее дело в Исламе, получит свою награду и награду, равную таковой тех, кто последовал за ним, без умаления хоть на сколько-нибудь их награды. И кто бы ни начал дурное дело в Исламе, понесет бремя своего греха и бремя, равное таковому тех, кто последовал за ним, без умаления хоть на сколько-нибудь их бремени" (Передал Ан-Нисаьи в "Аль-Муджтаба, Китаб аз-закят, Баб ат-тахрид ьаля ас-садака").

Из контекста истории ясно, что подразумевается под словами: "...кто бы ни начал хорошее дело (сунна хасана) в Исламе...". Это высказывание относится к тому, кто возрождает часть Сунны Пророка (мир ему и благословения Аллаха), или учит ей других, или призывает других следовать ей, или действует, согласно Сунны, так, чтобы другие видели или слышали его и последовали его примеру. Ведь человек, который принес сверток с серебром, не привнес новый вид поклонения или не практиковавшуюся ранее форму обряда. Он только дал милостыню, которая уже была узаконена как деяние поклонения Аллахом и Его посланником.

Это также ясно из хадиса, переданного Абу Хурайрой (да будет доволен им Аллах), который сказал: "Человек пришел к Пророку (мир ему и благословения Аллаха), и он убеждал людей дать ему милостыню. Один мужчина сказал: "Я имею то-то и то-то", и не осталось ни одного человека в собрании, который не дал бы что-нибудь в качестве милостыни ему, много или мало по количеству. Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: "Кто бы ни начал что-то хорошее, а другие последуют за ним, получит полную награду и награду подобную таковой тех, кто последовал за ним, без умаления хоть насколько от их награды. Кто бы ни начал что-то дурное, а другие последуют за ним, понесет полное бремя греха, и бремя подобное таковому тех, кто последовал за ним, без умаления хоть насколько от их бремени" (Передал Ибн Маджа в Ас-Сунан, 204).

Из вышесказанного без сомнений вытекает, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не узаконил в этих своих изречениях ничего подобного тому, что измышляют защитники нововведений. И эти повествования были детально разобраны учеными Ислама. Их анализ кратко можно изложить следующим образом:

Во-первых: слово "Сунна", использованное в хадисе, использовано в своем лингвистическом смысле (т.е. как "практика", "дело"), но не в его шариьатском смысле (т.е. как путь Пророка). Иначе это означало бы, что есть Сунна (как путь) - дурная ("кто бы ни начал дурное дело (Сунна) в Исламе"). Т.е. мы должны понимать это как "благой пример" и "дурной пример".

Во-вторых: сподвижник, первым подавший милостыню, не сделал ничего нового, потому что подаяние милостыни узаконено с самых первых дней Ислама мекканскими сурами. Напротив, он просто осуществлял уже узаконенное дело. Поэтому высказывание Пророка (мир ему и благословение Аллаха) "благая Сунна" имело место тогда, когда люди замешкались, но затем один мужчина подал милостыню, и за ним последовали другие. Он - ОБНОВЛЯЛ Сунну, которую оставили. Смысл и значение выражения "благая Сунна" - в возобновлении уже существующей Сунны, но не в изобретении новой.

Следовательно, мы не цепляемся за вырванное из контекста высказывание, но анализируем все, относящееся к нему, изучаем цель тех или иных изречений Посланника. Цель этого хадиса - поощрить обновление Сунны в то время, когда ее оставляют или забывают. Именно поэтому ранние ученые Ислама приводили этот хадис под заголовками таких глав, как: "Награда того, кто обновляет Сунну". Как это сделал в 4 в.х. Имам Аль-Ляликаьи, в своей энциклопедической работе, подробно разъясняющей вероубеждение ахлю-с-Сунна, "Шарх усуль иьтикад ахлю-с-Сунна уа-ль-джамаьа".

В-третьих: значение фразы "дурная сунна" должно пониматься в подобном же ключе. Т.е. это относится к тому, кто обновляет дурное дело. И Пророк (мир ему и благословение Аллаха) привел в пример двух сынов Адама, когда один убил другого. Поэтому убийца, понесет бремя своего греха за это деяния и бремя греха всех, кто убьет в будущем, следуя его сунне, без уменьшения греха им. И убийство было запрещено со времени первого пророка до последнего (мир им всем и благословение Аллаха).

В-четвертых: хадис использует термины: "благое" и "дурное", и из того, что было упомянуто выше, - ясно, что Ислам уже дал четкое, законченное различение между благим и дурным. И если мы скажем иначе, то обвиним религию в неполноте и недостаточности. Поэтому Имам Аш-Шафиьи отвергал истихсан (объявление чего-либо благим, что не было узаконено как благое в шариьате), сказав: "Кто бы ни объявил что-либо благим, объявляет это частью шариьата".

__________________


Исламские ученые про ситуацию в Чечне

shtirlitz

чет вы тупо съежаете с темы.
асхабы Дел рез хил цан были в своё время обвенены в бид1а.

Вахабизм это не возвращение к пути салаф а возрождение пути хавариджей.
Хариджиты - это мусульмане, которые были за возвращение ислама к истокам, то есть ко временам пророка (с а с), когда не было никаких нововведений.Хариджиты – первые, кто отделился от общины мусульман. Посланник Аллаха говорил о них и приказал убивать их и бороться с ними: " Они пройдут через Ислам подобно проходу стрелы через ее добычу. Убивайте их везде, где бы вы ни повстречали их!", "Они - собаки ада", "Они читают Коран и считают, что он в их пользу, но он - против них".Хариджиты вышли из Ислама еще во время Али, пусть Аллах будет довольным им. Они объявили его и Муъавию неверующими, и объявили законным (для себя) пролитие их крови и их собственность, и также кровь и собственность тех, которые были с ними. Они сделали землю прежних землей войны и объявили свою собственную землю местожительством веры. Они брали из сунны Пророка только то, что не противоречило их собственной доктрине, выводя доказательства их доктрины из того, что не было ясным в Коране, и применяли аяты, относящиеся к идолопоклонникам, к людям Ислама. Все же несмотря на их неверие, ни сподвижники Пророка, ни их преемники не объявляли их неверующими, как передал Ибн Таймийя. Али сказал им: "Мы не начнем убивать вас, и тем более мы не будем вас изгонять из мечетей Аллаха, где вы упоминаете Его имя. Мы не отменяем права защиты вашей жизни и вашей собственности, предоставленной вам Исламом, пока ваша рука с нами". Великие из сподвижников спорили с хариджитами, как Ибн Аббас, например, вернул к истине до четырех тысяч хариджитов.

Хавариджи имеют 15 различных группировок, и каждая имеет отдельное название, которое произошло от предводителя (основателя) этого течения. Вот некоторые названия группировок хавариджей: харуриты, хукмии, азракиты, гаджаридаты, фадакияты и др.
В хадисе Пророка(да благословит его Аллах и приветствует) сказано: " Хавариджы - это псы Ада ". В другом хадисе рассказывается, что с отрублением каждой ветви (хавариджей) произрастает новая. Последняя ветка появится вместе с Даджжалом. Сказано, что каждую ветвь по произрастании отрубает сам Всевышний.
При исследовании деятельности ваххабитов отмечено, что все их грязные дела и признаки до единого перекликаются с хавариджскими. Являясь одной из ветвей хавариджей, ваххабизм вобрал в себя все их симптомы. То, что ваххабиты являются ветвью хавариджей, подтверджают и великие алимы Ислама.
Пророк(да благословит его Аллах и приветствует) передал очень много хадисов о том, что это не являющаяся в Исламе и сбивающая с истины группировка. На вопрос сподвижников, как можно отличить неверных в Исламе, соблюдающих намаз и постящихся, Пророк подробно описал их признаки.
Ниже мы даем описание этих признаков, выбранные из достоверных хадисов, таких, как "Сахих" Муслима, где говорится, что Пророк сказал о племенах, которые появятся при приближении конца света. У них будут бороды, бритые головы, злые и впалые глаза и брюки с подвернутыми штанинами.
Это люди, много читающие Коран, но не внимающие ему (т. е. даже не понимают истинный смысл Корана, такое чтение не примет Аллах); знающие аяты Корана (приписывающие мусульманам аяты, ниспосланные неверным); призывающие к пути Пророка(да благословит его Аллах и приветствует), а на самом деле очень далекие от него; скорые на злость; вникающие в то, что их совсем не касается; имеющие глупые надежды; красноречивые; с подлыми делами и жестокостью, выходящие за рамки Ислама; не имеющие чувства Ислама в своем начале, середине и конце; воюющие с мусульманами, оставив идолопоклонников.
Видя усердие некоторых из них в поклонении, мусульмане посчитают ничтожным свой ибадат.

shtirlitz

Абдуль Кадыр Гилани говорил: " Эти 73 группы произошли от десяти больших (основных) групп. Это ахльу сунна ва джамаат (поистине имеющаяся группа); хавариджи, шииты, мутазилиты, мурджиаты, мушаббихаты, джамхияты, зарарияты, наджарияты и килабияты. Ахль сунна имеют одну группу; хавариджы - 15; мутазилиты - 6; мурджиаты - 12; шииты - 32; джам хияты, наджарияты, зарарияты и килабияты - по одной группе; мушаббихаты - 3. В сумме это составляет 73 группы ".

shtirlitz

да шас признаем правительственных саудовских "ученых" один из них дал фетву на размешение американских баз на територии саудии.
а ибн Таймию можеш зачеркнуть из этого списка, он туда никак невписывается после его товбы.
и незабудь указать крачковского,его имя какрас к месту.
у нас свои ученые у вас свои.

shtirlitz

ваши ученые все вместе взятые и ногтя ибн Хаджара Аскалани нестоят неговоря о других

Kodi

Но и по этой причине сам мавлид не является запретным. Если кто то совершил во время мавлида, что то противоречащее шариату,это беда того человека и мавлид тут не причем, например среди шиитов есть кто считает в день нужно молится только три раза, они в этом заблуждают причем глубоко, разве автор этого поста скажет намаз надо запрещать, так как некоторые делают его не правильно. Нет такое он не скажет, скажет надо правильно совершать молитву и т.д. Те. если кто - либо какое - либо действие в шариате совершает не правильно, то мы учим его, как правильно выполнять, а не запрещаем основу этого действия.

Посланник Аллах1а, саллаллах1у алайхи ва саллам, свое время остановил таравих намазы коллективно, после чего каждый совершал его по отдельности, на этом оставался и Абу Бакр, да будет доволен им Аллах1. Когда Умар ибн Аль Хаттаб стал халифом собрал всех за одним имамом на таравих и сказал: какое благое это новшество. Приводит имам Аль Бухари в воем достоверном сборнике.А теперь давайте посмотрим есть ли в действиях Умара какие-нибудь отличия в совершении таравиха от практики Пророка, мир Ему. Молитву Таравих Пророк за исключением трех дней весь месяц Рамадан совершал дома глубокой ночью, а Умар ввел в практику совершать Таравих в мечети на протяжении всего месяца Рамадан после ночного намаза. Как видим, здесь есть новшество в совершении таравиха, чему свидельствуют слова Умара: ґґКакое это прекрасное нововведение <бидґа>, а та молитва, которую совершают после сна <в глубине ночи> лучшеґґ. Усман ибн Аффан ввел чтение второго азана в день джумуа, когда как во время Посланника Аллах1а, саллаллах1у алайхи ва саллам, читали один раз. Усман, да будет доволен им Аллах1 сделал это по причине рамножения мусульман и расширения. Но факт Пророк сам не делал это, как приводят противники благих новшеств аят, где говорится: "Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас исламом как религией". Разве Усман ибн Аффан не знал этот аят, чтобы остановится на этом, как утверждают некоторые.
Также есть много других примеров.



Я не знаю, что имеет под данными слова автор, но есть тема тавассуль дуа через Пророка и святых, также ради них. Об этом есть достоверные хадисы и высказывание сахабов и великих имамов этой уммы. Где Пророк учит слепого обращатся через Него слдующими словами: О Аллах1, я прошу тебя и обращаюсь к Тебе через твоего Пророка, О Мухаммад, я обращаюсь через Тебя к своему Господу, чтобы Он восполнил мои нужды. А также этому дуа учил Усман ибн Хунайфа после смерти Прорка других. Приводит имам Ат Табарани в своем большом и малом сборнике.
Передано от Малика Дара, что один сахаб прише к могиле Пророка и сделал тавассуль сказав, О Посланник Аллах1а, попроси дождя для своей уммы он на грани гибели.

Передано от имама Ахмада ибн ханбала, когда он заблудился в дороге по пути хадж воскликнул Ангелам: О Рабы укажите мне правильную дорогу.
Первым кто тавассуль посчитал ширком - это ибн Таймия, как это приводит великий имам современник ибн Таймия Такхиййуд Дин АС Субки.


Мусульмане убеждены, что никто и ничто ничего не создает кроме Аллах1а Всевышнего, все происходит по Воле Создателя. Аллах1 создал причины и их последствия, человек кушает и получает от этого сытость, но мы знаем и еда и ее последствие созданы Аллах1ом. В подобных аятах где говорится «Не поклоняйся помимо Аллах1а тому, что
ничего не создает, не поможет тебе и не навредит».
Таких Аятов много. Мухаммад ибн Абдуль Ваххаб и его последователи толкуют эти Аяты, сравнивая
поклонение язычников идолам с зовом мусульман, обращенным к
Пророкам и святым людям.
В тафсирах этих аятов говорится именно о мушркиках
* تفسير جامع البيان في تفسير القرآن/ الطبري (ت 310 هـ) مصنف و مدقق
{ وَلاَ تَدْعُ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لاَ يَنفَعُكَ وَلاَ يَضُرُّكَ فَإِن فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذاً مِّنَ ٱلظَّالِمِينَ }
Сура Юнус, аят 106
يقول تعالى ذكره: ولا تدع يا محمد من دون معبودك وخالقك شيئاً لا ينفعك في الدنيا ولا في الآخرة ولا يضرّك في دين ولا دنيا، يعني بذلك الآلهة والأصنام، يقول: لا تعبدها راجياً نفعها أو خائفاً ضرّها، فأنها لا تنفع ولا تضرّ، فإن فعلت ذلك فدعوتها من دون الله { فإنَّكَ إذاً مِنَ الظَّالِمِينَ } يقول: من المشركين بالله، الظالم لنفسه
Имам Табари 310 говорит, что в данном аяте имеется ввиду идолы.

Или другой аят где говорится:«Находятся в заблуждении те, которые
поклоняются помимо Аллаhа тому, кто не ответит им до
Судного Дня, и поклонение их напрасно».
Сура Аль Ахькхаф, аят 5
{ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّن يَدْعُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَن لاَّ يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَامَةِ وَهُمْ عَن دُعَآئِهِمْ غَافِلُونَ }

يقول تعالى ذكره: وأيّ عبد أضلّ من عبد يدعو من دون الله آلهة لا تستجيب له إلى يوم القيامة: يقول: لا يُجيب دعاءه أبداً، لأنها حجر أو خشب أو نحو ذلك.
Табари здесь также говорит, так как это камень, дерево и т.д.

تفسير الجامع لاحكام القرآن/ القرطبي (ت 671 هـ) مصنف و مدقق

قوله تعالى: { وَمَنْ أَضَلُّ } أي لا أحد أضل وأجهل { مِمَّن يَدْعُو مِن دُونِ ٱللَّهِ مَن لاَّ يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَامَةِ } وهي الأوثان. { وَهُمْ عَن دُعَآئِهِمْ غَافِلُونَ } يعني لا يسمعون ولا يفهمون؛ فأخرجها وهي جماد مخرج ذكور بني آدم؛ إذ قد مثّلتها عبدتها بالملوك والأمراء التي تُخدم.

Имам Кхуртуби также в своем тафсире говорит ва данном аяте имеется ввиду идолы.





Кхоране есть аят, где говорится, что христиане сказали, что Масиха сын Бога, иудеи сказали, что Узайр сын Бога. Есть также те кто считают Его Богом, да сохранит нас Аллах1 от подобных убеждений. Во время мавлида мусульмане читают Коран риваяты переданные о Прорке о Его жизни о Его качествах и т.д. В выше приведенном хадисе предупреждение для нас, что бы не сделали то, что сделали христиане с Исой, алайхис салам. Даже если есть кто совершает ширк(к сожалению есть и такие), это опять не довод для запрета мавлида.


Согласен.

Это также не довод для запрета мавлид, сколько уердие вложить пришлось автору данного поста, чтобы кровь из носа запретить мавлид. Иногда во время намаза, люди сидят за стотлом и кушают, а время намаза проходит, из-за того, что данная персона сбилась с истинного пути еда для других не становится запретной.
Если соблйудаются нормы шариата нету никогого запрета для собрания мужчин и женщин.


Опять очень даже не уместный пример, иногда человек женится и тратит на это миллионы и т.д. и т.п. Но все ровно основа женитьбы остается в шариате не изменной.

Горе им.

Думать, что Пророк, салаллах1у алайхи ва саллам, заходит туда, где читается мавлид это не правильно.


Посланника Аллах1а, когда спросили почему Он держит пост в пондельник, Он сказал: Это день в котором Я родился ... .

А некоторые даже просто так пропускает, этим я не говорю, что первым за это есть оправдание. Но это не довод для запрета мавлида.

Имеется ввиду такие новшества, как думать, что часть вселенная существует вечно без начало, что человек сам создает свои действия, или бид1а мушаббихитов уподоблят Аллах1а созданным, бид1а хаварижитов делать такфир кто не относится к ним, и т.д.

Ибн Касир в книге ґґНачало и Конецґґ, 3/136 рассказывал о короле Музаффаре, что в каждый месяц Рабиґуль-ауваль он проводил мероприятия, связанные с проведением Мавлида. Он проявлял себя щедрым и справедливым правителем.

Далее ибн Касир отмечает, что шейх Абуль-Хаттаб ибн Дихъя написал для Музаффара книгу о рождении Пророка, мир Ему, которую назвал ґґАт-танвир фи Мавлид аль-башир ан-назирґґ (Освещение Мавлида -Дня рождения Пророка, обещающего верующим и предупреждающего грешников). За это король наградил ибн Дихъя тысячей динаров и разрешил написанное им произведение для исполнения во время Мавлида. Король Музаффар жил долго и защищал Иcлам от неверных. Так, он окружил оккупантов во время крестового похода в городе ґAкка в 630 году х1иджры.

Ибн Джаниль Зину в своей книге говорит кто отрицает, что Аллах1 сидит на Троне тот кафир. Да сохранит нас Аллах1 от подобных убеждений - это для обшей информации.

Kodi

shtirlitz, хьун гуш ду-кх х1ар хьал, вначале они у него были большие имамы, а как увидел слова своего шайха по поводу этих ученых, сразу плостинку поменял.

Kodi

даже если это допустить, то опять же как быть со второй частью этого хадиса, разве у Пророка былы плохие действия или порицаемая сунна, чтобы потом кто-то ее оживлял.

Кто вводит в Ислам хорошee дело, сунну, тот получит вознаграждение за это и за тех, кто действовал согласно этой сунне, причем у его последователей вознаграждение не будет отнято <уменьшено>, а кто вводит в Ислам плохее дело, сунну, тот получит ношу <наказания> за это и за тех, кто действовал согласно этой сунне, причем у его последователей ноша <наказание> не будет уменьшена.
<Хадис передали Муслим, ан-Насаи, Ибн Маджа, Ахмад, ад-Дарими, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, ат-Табарани и другие>.

Этот хадис ясно показывает, что в Исламе есть благо от хороших новшеств, и ущерб от плохих новшеств. Некоторые люди упорно утверждают, что первая часть хадиса <Кто вводит в Ислам хорошую сунну, ...> подразумевает уже известные при Пророке одобряемые деяния, но такому пониманию хадиса препятствует его вторая часть, где сказано: <...а кто вводит в Ислам плохую сунну, то получит ношу <наказания> за него и за тех, кто действовал согласно этой сунне, причем у его последователей ноша <наказание> не будет уменьшена>.
Как видно, если бы в первой части хадиса говорилось бы только об известных при Пророке деяниях, то во второй части тоже говорилось бы только о плохих деяниях, известных при Пророке, мир Ему, что явный абсурд! Ведь нет сомнения в том, что за грехи, появившиеся после Пророка, мир Ему, тоже придется отвечать.

Также у упорствующих есть другое обяснение этого хадиса, что якобы имеется ввиду оживление действий Пророка, т.е. сунны Пророка, например, как говорится в хадисе: <Кто вводит в Ислам хорошую сунну...> , т.е. оживляет хорошую сунну; даже если это допустить, то опять же как быть со второй частью этого хадиса, разве у Пророка былы плохие действия или порицаемая сунна, чтобы потом кто-то ее оживлял. Субханаллаh, не присущи словам Пророка противоречия.

shtirlitz

[QUOTE=Kodi;884154]Далее ибн Касир отмечает, что шейх Абуль-Хаттаб ибн Король Музаффар жил долго и защищал Иcлам от неверных. Так, он окружил оккупантов во время крестового похода в городе ґAкка в 630 году х1иджры.
QUOTE]там где суфии воевали против кафира хариджиты воевали против мусульман, хорошии пример асхабы или османская империя

Ахьмад

давайте не копировать суда страшно большие тексты.
Сколько бы мы не спорили это ни к чему не приведет.
Мое мнение такое давайте найдем компромисс.

Если в мавлиде (стихах восхваляющих Пророка 1алайх1иссалам) нет смыслов противоречащих Корану и Сунне, а наоброт идет соответсвие то это вохваление не только допустимо но и будет большая польза от него.
Вы же никто не будет отрицать что Элчан 1алайх1иссалам салават диллар суннат хилар

я же приводил аят который вы все надеюсь знаете
إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما

__________________
тот кто верит в Аллаха и в судный день, пусть говорит благое или замолчит
привели два шейха

Принимаем участие в конкурсе сегодня!