Koroleva

Очень многие не совсем знают, а другие вообще не знают об Акиде.
Думаю эта тема одна из самых важных в Исламе.
Что такое Акида?
Мы придерживаемся акиды (вероубеждения) ахлю сунна ва ль джамаа, т.е. акиды большинства мусульман. Все положения этого вероубеждения кратко перечислены в труде имама Абу Джафара Ат-Тахави (239-321 гг. хиджры) под названием «Аль-акида ат-тауахийя». Стоит упомянуть, что именно этого вероубеждения придерживаются последователи четырех мазхабов: ханафитского, маликитского, шафиитского и ханбалитского. Что касается сифатов (атрибутов) Аллаха, то акида основывается на таких положениях:

1. Во-первых, мы верим, что узнаем о сущности Аллаха только через то, как Он Сам Себя описывает. Следовательно, нам запрещено размышлять о природе Аллаха на основании собственных доводов и не обращаясь к Откровению. Подобные размышления равнозначны тому созданию человеком образа Бога в своем воображении, а это ничем не отличается от вырезания Его образа на камне или дереве.

2. Только Господь знает, как Себя описать; мы не утверждаем, что способны описать Бога лучше, чем Он Сам Себя описывает. Следовательно, мы полностью и безусловно принимаем все те атрибуты, которыми Аллах описал себя в Коране.

3. Принимая эти атрибуты, мы полностью осознаем несравненность и неповторимость Аллаха. Следовательно, мы отказывается сравнивать атрибуты Аллаха и Его творений. Мы верим, что Аллах неповторим и несравненен в Своем бытии точно так же, как в Своих атрибутах и деяниях.

4. Мы не объясняем атрибуты Аллаха как простые аллегории.

5. Аллах с нами, где бы мы ни находились.

6. Мы осознаем ограниченность человеческого знания в вопросах, которые выходят за рамки наших познавательных возможностей.

7. Всевышний Аллах описал себя в Коране таким образом: «Воистину, ваш Господь - Аллах, который создал небеса и землю за шесть дней, а потом утвердился на троне, управляя делами [вселенной]» (Коран, 10:3), и мы верим в это без лишних условностей и фантазий, полностью соглашаясь с Его несравненной и неповторимой сущностью.

Chechenec

Истолкование вероучения суннитов о двух частях аш-Шахады - одной из основ Ислама

Мы говорим, при содействии Аллаха: Хвала Аллаху, Творящему, Воскрешающему, всегда Делающему то, что Он желает, Обладателю славного Трона и мощной силы, Ведущему лучших рабов Своих по праведному пути и прямой дороге, Дарующему им милость – после произнесения [ими] символа (слов свидетельства) Единобожия (таухид) – обережением их вероучения от мрака сомнения и колебания, Подвигающего их следовать по пути Его избранного Посланника, и по стопам его [Пророка Мухаммада] самых благородных, почитаемых сподвижников, посредством поддержки и наставления на прямой путь, Являющемуся им в Своей сущности и в Своих деяниях через Свои прекрасные качества, которые постигает только тот, кто внимает [Ему], а это – свидетель Возвещающего им о том, что в сущности своей Он – один, нет сотоварища у Него, Единственный, нет подобного Ему, Глава, нет соперника у Него, Бесподобный, нет равного Ему. Он – Один, Предвечный, нет у Него начала, Безначальный, нет у Него начинания, Вечносущий, нет у Него конца, Бесконечный, нет Ему окончания, Вечный, нет Ему прекращения, Постоянный, нет для Него истечения (времени). Он не переставал и не перестанет отличаться качествами величия, не погубит Его истечение (времени), окончание веков и пресечение жизненных сроков, нет, «Он – первый и последний, явный и тайный, и Он о всякой вещи знающ» (Коран, 57:3).

Очищение (ат-танзих)

Очищение (ат-танзих) [означает], что Он – ни тело (джисм), представляемое в каком-либо виде, ни ограниченная, определенная размером субстанция (джаухар); что Он – не сравним с телами ни в отношении определения размера, ни в отношении допущения делимости; Он – ни субстанция, и субстанции не пребывают в нем, ни акциденция (обозначает всякую пространственно- временной и количественно-качественной определенность ) и акциденции не пребывают в нем, нет, Он – не подобен существующему (мауджуд), и существующее не подобно Ему; «Нет ничего, подобного Ему» (Коран, 42:9 (11), и Он не подобен чему-либо; что Его не ограничивает размер, не окружают края, не охватывают стороны, не объемлют ни земли, ни небеса; что Он утвердился на Троне таким образом, как Он сказал, и в том смысле, как Он пожелал, – утверждением, свободным от соприкосновения, пребывания, занятия места, помещения и перемещения, Его не несет Трон, нет, Трон и его носильщики несомы милостью Его могущества, принужденные Его властью, Он же – над Троном и небом, над всем – до пределов земли, таким возвышением, которое не превосходит Его близостью к Трону и небу, как не превосходит Его и удаленностью от земли и ее недр, нет, Он – Возвышающийся над Троном и небом, как и Возвышающийся над землей и ее пределами. И вместе с тем, Он близок ко всему существующему, Он ближе к рабу Божьему, чем сонная артерия.«Он – свидетель над всем» (Коран, 34:46 (47), поскольку Его близость не подобна близости тел, как не подобна Его сущность сущности тел; Он не пребывает ни в чем, как ничто не пребывает в Нем, Он – превыше того, чтобы Его заключало в себе пространство, так же как и свободен от того, чтобы Его ограничивало время, нет, Он был до того, как сотворил время и пространство, и ныне Он – в том состоянии, в котором был [до сотворения времени и пространства]; что Он отличается от всего, что сотворил, Своими атрибутами, – нет в Его сущности ничего, кроме Него, и нет Его сущности ни в чем, кроме Него; что Он – свободен от изменения и превращения, – Его не постигают случайности и не поражают превратности, нет, в отношении качеств Своего величия Он не перестает быть свободным от исчезновения, а в отношении атрибутов Своего совершенства – не нуждающимся в дополнении совершенства; что в сущности Его – бытие, познаваемое разумом, сущность, доступная взорам [людей на том свете] как милость и благодеяние с Его стороны к благочестивым в вечном жилище (потустороннем мире) и как завершение с Его стороны блаженства взирать на Его славный Лик.

Жизнь и могущество (аль-хаййат ва-ль-кудра)

Жизнь и могущество (аль-хаййат ва-ль-кудра) [означают], что Всевышний – живой, всемогущий, могущественный, господствующий, Его не поражают ни неспособность, ни бессилие (слабость),«не овладевают Им ни дремота, ни сон» (Коран, 2:256 (255) ,Ему не противостоят ни тленность, ни смерть; что Он – обладатель земного царства и мира божественного владычества, величия и мира божественного могущества, Ему принадлежат высшая власть и господство, творение и повеление, небеса, сложенные (свернутые) Его могуществом, и творения, покорные Его власти; что Он – Единоличный в творении и изобретении, Единственный в созидании и сотворении, сотворил людей и их поступки (деяния), определил их блага и их жизненные пределы, не выскользнет из Его горсти (хватки) предопределенное и не скроются от Его могущества превратности обстоятельств, не исчислимы Его возможности и беспредельна Его осведомленность.

Знание (аль-‘илм)

Знание (аль-‘илм) [означает], что Он обо всем осведомлен, обладает полным знанием о том, что происходит [на всем пространстве]от пределов земель до высшего из [семи] небес; что Он – знающий, от Его знания не скроется вес пылинки ни на земле, ни на небесах, напротив, Он знает о черном муравье, ползающем темной ночью по массивной скале, осведомлен о движении пылинок в воздушном пространстве, знает тайное и самое скрытое, узнает сокровенные помыслы, движения мыслей и сердечные тайны посредством безначального, предвечного знания, которым Он не перестает отличаться в безначальной вечности, а не посредством обновляющегося, возникающего в Его сущности путем вселения и перемещения, знания.

Желание (аль-ирада)

Желание (аль-ирада) [означает], что Всевышний – желающий все существующее, устроитель (аль-Мудаббир) всего происходящего, не совершается в земном царстве и в мире божественного владычества редкое или частое, малое или большое, добро или зло, польза или вред, вера (иман) или неверие (куфр), признание или неодобрение, успех или неудача, увеличение или уменьшение, повиновение или ослушание иначе, как благодаря Его решению, Его предопределению, Его премудрости и Его желанию, и что Он пожелает, то будет, а что не пожелает, того не будет. Не отклонится от Его желания ни мгновенный взгляд смотрящего, ни внезапная мысль, нет, Он – создающий [людей] в начале (аль-Мубди’), возвращающий [их в день Воскресения] (аль-Му‘ид), «Совершитель того, что пожелает» (Коран, 85:16),– нет ни отвергающего Его повеление, ни следящего за Его решением, ни заставляющего раба Божьего бежать от ослушания Ему, иначе как благодаря Его содействию и Его милости. И нет у него [у раба Божьего] силы на повиновение Ему, иначе как благодаря Его воле и Его желанию, и даже если бы люди и джинны, , ангелы и шайтаны собрались сдвинуть в этом мире пылинку или сделать ее неподвижной помимо Его желания и Его воли, то они бессильны сделать это. Его желание существует в Его сущности в совокупности Его атрибутов [Его предвечных качеств], так же, как Он не перестает быть наделенным им, Желающим в Своей предвечности существование вещей в те сроки, которые Он предопределил им, и они существовали в свои сроки, как Он пожелал это в Своей предвечности, – без опережения и без опоздания, нет, они происходили в соответствии с Его знанием и Его желанием, без замены и без изменения. Он устроил дела не путем упорядочения размышлений и не путем выжидания [какого-то] времени, и поэтому Его не занимало одно дело за другим.

Слух (ас-сам‘) и зрение (аль-басар)

Слух (ас-сам‘) и зрение (аль-басар) [означают], что Всевышний – слышащий, видящий, Он слышит и видит, не ускользнет от Его слуха слышимое, хотя бы и было оно скрытым, и не скроется от Его видения видимое, хотя бы и было оно мелким. Его слуху не препятствует даль и Его видению не мешает мрак. Он видит не посредством зрачка и век и слышит не посредством слуховых каналов и ушей, подобно тому, как знает не сердцем (умом), применяет силу не членами [тела] и творит не орудием, поскольку Его атрибуты (качества) не похожи на качества тварей, подобно тому, как Его сущность не похожа на сущности тварей.

Речь (аль-калам)

Речь (аль-калам) [означает], что Всевышний – говорящий, повелевающий, запрещающий, обещающий, грозящий посредством изначального, предвечного Слова (речи), существующего в Его сущности, – оно не похоже на речь тварей, но не является ни звуком, который возникает от извлечения воздуха или стука тел, ни буквой, которая прерывается смыканием губ или приведением в движение языка; что Коран, Тора, Евангелие, аз-Забур(Аз-Забур – Священное Писание, ниспосланное пророку Дауду (Давиду), но впоследствии утраченное людьми.) – Его Священные Писания (Книги), ниспосланные Его посланникам, мир им, что Коран читается устами, записывается в списках, хранится в сердцах и что вместе с тем он [Коран] – вечен, существует в сущности Аллаха Всевышнего, неотделим и неразделим при перемещении в сердца и на листы (бумаги); что Муса (Моисей), да благословит его Аллах и да приветствует, слышал речь Аллаха не посредством звука и не посредством буквы, подобно тому, как в потустороннем мире праведники видят сущность Аллаха Всевышнего без субстанции и без акциденции,, и если у Него были эти атрибуты (качества), то Он был живым, знающим, могущим, желающим, слышащим, видящим, говорящим посредством жизни, могущества, знания, желания, слуха, зрения, речи, а не посредством чистой [лишенной атрибутов] сущности.

Действия (аль-аф‘ал)

Действия (аль-аф‘ал) [означают], что нет ничего существующего, кроме Него, Преславного и Всевышнего, иначе как возникающего благодаря Его действию и проистекающего от Его справедливости наилучшим, самым совершенным, самым законченным и самым справедливым образом; что Он – премудрый в Своих действиях, справедливый в Своих приговорах, Его справедливость не сравнивается со справедливостью рабов Божьих, поскольку несправедливость со стороны раба представляется благодаря тому, что он распоряжается по своему усмотрению властью другого, несправедливость же со стороны Всевышнего Аллаха не представляется, ибо Он не сталкивается с властью другого, чтобы Его распоряжение ею обернулось несправедливостью. А все, что помимо Него, – люди и джинны, ангел и шайтан, небо и земля, животные, растения и минералы, субстанция (вещество) и акциденция (его определенность), постигаемое разумом и познаваемое чувством, – [это] возникающее, которое Он произвел – после небытия – Своим могуществом как открытие и создал его как творение после того, как оно не было чем-либо, поскольку в предвечности существовал только Он один и ничего другого не было вместе с Ним. А после этого Он создал все тварное как проявление Своего могущества и удостоверение в истинности того из Его желания, что предшествовало, и того из Его слов, что Он считал обязательным в предвечности, – не из-за Своей нужды и потребности в этом [созданном]; что Он облагодетельствующий творением, произведением и вменением в обязанность не по необходимости и оказывающий милость благодеянием и справедливым действием не по обязанности, но Ему принадлежит милость, благодеяние, благоденствие и признательность, поскольку Он способен излить на рабов Своих различного рода наказания и испытать их разными видами страданий и болезней, и если бы Он сделал это, то это было бы с Его стороны справедливым [действием] и не было бы с Его стороны ни непристойным, ни несправедливым [действием]; что Он, Велик Он и Славен, укрепляет Своих верующих рабов в послушании в силу [Своей] щедрости и [предвечного] обещания [воздаяния], не в силу [чьих-то] заслуг [перед Ним] и Его обязанности, поскольку Он не обязан кому-либо действием, не представляется с Его стороны несправедливость и Он не должен кому-либо в праве; Его же право на послушание [Ему] обязательно для людей в силу вменения его в обязанность устами Его пророков, мир им, не в силу голого [довода] разума, но Он послал посланников и показал их правдивость посредством [их] явных чудес, и они сообщили о Его повелении и запрещении, о Его обещании [воздаяния] и угрозе [наказания], так что стало обязательным для людей признание [посланников] правдивыми в том, что они принесли.

Вторая (часть) речения

Вторая (часть) речения а это – свидетельствование о посланничестве (рисала) посланников, означает, что [Аллах] послал пророка, простого курайшита Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, со своим Посланием ко всем арабам и не-арабам, джиннам и людям и отменил своим Законом (шари‘атом) [прежние] законоуложения(С которыми были посланы к своим народам прежние посланники),кроме того из них, что Он [вновь] подтвердил. Он предпочел (Мухаммада) всем прочим пророкам и сделал его предводителем (саййид) рода человеческого.О[Аллах] укрепил полноту веры свидетельствованием о признании Единобожия, а это слова «Нет никакого бога, кроме Аллаха» (Ла илаха илла Ллаха), – пока с ним не соединилось свидетельствование о Посланнике, а это твои слова «Мухаммад – посланник Аллаха» (Мухаммадун расулу Ллахи), и вменил в обязанность людям признать его [Пророка Мухаммада] правдивым во всем том, о чем он [Пророк] сообщил из вещей мирской жизни и потустороннего мира; что не принимается вера раба Божьего, пока он не уверует в то, [что последует] после смерти, о чем сообщил [Посланник].

Exellent

Убеждения шейха Мухаммада ат-Тамими — это убеждения правоверных салафов (пра-ведных предков), основанные на том, что завещал нам посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, как этого придерживались его сподвижники, их последователи и пра-ведные имамы, такие, как Абу Ханифа, Малик, аш-Шафии, Ахмад, Суфйан ас-Саури, Суфйан ибн Уйайна, Ибн Мубарак, аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, а также такие крупные учёные в области мусульманского права, как аль-Ашари, Ибн Хузейма, Таки ад-Дин ибн Теймийа, Ибн аль-Каййим, аз-Захаби и другие.

В одном из своих писем, написанном жителям Аль-Касима, шейх изложил свои вероубе-ждения. Начав именем Аллаха, он писал:
«Призываю Аллаха и присутствующих ангелов, а также вас в свидетели того, что мои убеждения, как и убеждения всех последователей Сунны, основаны на вере в Аллаха, Его ан-гелов, Его Книги, Его посланников, Воскресение после смерти и предопределение с его доб-ром и злом.
К вере в Аллаха относится вера в то, как Он охарактеризовал себя в Своей Книге, и как охарактеризовал Его посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, без изме-нения или непризнания. Я убеждён, что «нет ничего, подобного Ему; и Он — Слышащий, Видящий» (Совет, 11). Я не отрицаю того, чем Он охарактеризовал Себя, не искажаю ис-тинный смысл этого и не раскольничаю о Его именах и знамениях.

Я не задаю вопрос «как?» о них и не уподобляю их качествам Его творений, так как Он — Всевышний, нет равных Ему, и нельзя задавать вопрос «как?» о Нём, ведь нет подобных Ему, и не сравним Он со Своими творениями, ибо Аллах, Свят Он и Велик, лучше всех знает о Себе и о других. Его речь самая правдивая, Его повествования самые красивые, и Он Сам отверг то, что при-писывают Ему противоречащие истине приверженцы описания и уподобления Аллаха Его творениям, и то, что отрицают в Нём приверженцы изменения и непризнания.
Ведь сказал Всевышний:
«Свят твой Господь — Господь Могущества, и превыше Он того, что Ему приписы-вают. И мир посланникам, и хвала Аллаху, Господу миров!» (Стоящие в ряд, 180—182).
И спасшаяся группа в своих воззрениях относительно деяний Аллаха находится между убеждениями кадаритов и джабритов, относительно наказания Аллаха — между взглядами мурджиитов и ваидитов, относительно веры и религии — между убеждениями харуритов и муътазилитов с одной стороны, и мурджиитов и джахмитов — с другой. А в отношении к сподвижникам посланника Аллаха — между рафидитами и хариджитами*.
*Спасшаяся группа — это праведные мусульмане, которые придерживаются пути послан-ника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его праведных сподвижников. Они основываются на Священном Коране и достоверной Сунне. Их покровитель — Аллах, их имам — посланник Аллаха Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует.

Кадариты считают, что человек совершает свои поступки без воли на то Всевышнего, а джабриты полагают, что человек, напротив, не имеет собственной воли. Истинный Ис-лам же утверждает, что всё происходит по воле Аллаха, однако человек имеет право на выбор.
Мурджииты считают, что любой человек, засвидетельствовавший, что нет божества, кро-ме Аллаха, и что Мухаммад — Его посланник, может совершать любые дела, и он не будет наказан. А ваидиты полагают, что милость Аллаха не охватит людей, совершающих даже самые малые грехи. Приверженцы Сунны же убеждены, что Аллах наказывает за грехи и прощает их тому, кому хочет, если он не приобщал равных к Аллаху.
Харуриты (хариджиты) и муътазилиты полагают, что совершение грехов уничтожает ве-ру, и человек за них навечно попадает в Ад. Мурджииты и джахмиты же считают, что грех не влияет на веру, даже если она проявляется только словами. Они полагают, что заявивший о своей вере находится на одинаковой ступени с архангелом Джибрилем.
Это разделение между мусульманами произошло после убийства халифа Усмана во время противостояния Али ибн Абу Талиба и Муавии ибн Абу Суфйана. Рафидиты считают, что Али ибн Абу Талиб — лучший в общине Мухаммада, да благословит его Аллах и приветст-вует, и должен был унаследовать власть после него; при этом они заявляют о неверии Муа-вии и его сторонников. Хариджиты же считают неверными как Али, так и Муавию, а также сторонников их обоих. Третья группа — насибиты — сильно ругают Али и его сторонников, считая правым Муавию. Приверженцы Сунны же считают, что Али и Муавия действовали на основании собственного иджтихада (высшей ступени знаний). История показала, что эту смуту устроили заговорщики, не желавшие смириться с властью Ислама.

Я убеждён, что Коран — это ниспосланное Слово Аллаха, он не сотворён, от Аллаха при-несён и к Нему вернётся, и что Аллах действительно произнёс его и ниспослал его Своему рабу, посланнику, доверенному в Откровении и Своему послу между Ним и Его рабами — пророку Мухаммаду, да благо- словит его Аллах и приветствует.
Я верую, что Аллах делает, что пожелает, и ничего не происходит без Его желания, и ни-что не выходит из-под Его воли, и ничто не отклоняется от Его Предопределения, и ничто не свершается без Его управления. Для каждого неизбежно Его Предопределение, и ничто не избежит предписанного для него в Хранимой Скрижали.
Я верую во все события после смерти, о которых сообщил нам пророк Аллаха, да благо-словит его Аллах и приветствует. Я уверовал в искушение в могиле и в её блага, в возвраще-ние душ в тела, в то, что люди предстанут пред Господом босыми, нагими, без обрезания крайней плоти. Солнце приблизится к ним и будут воздвигнуты весы, на которых взвешены будут дела рабов:
«Тогда на чьих весах взвешиваемое будет тяжело, те будут блаженны. А на чьих ве-сах взвешиваемое будет легко, те нанесли убыток самим себе и вечно останутся в геен-не» (Верующие, 102-103).
И будут развёрнуты два списка, и будут те, которые получат книгу справа, и те, которые получат книгу слева.
Я верую в бассейн пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, в день Воскресения, и что вода его белее, чем молоко, и слаще, чем мёд, а число бокалов около него равно числу звёзд на небе. Тот, кто выпьет один глоток её, не будет испытывать жажду вове-ки.
Я верую в то, что Путь проложен на спине Ада, и люди пройдут по нему на основании своих деяний.
Я уверовал в заступничество Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветст-вует, и в то, что он — первый из заступников и первый, кто получит право на это. И отрица-ют заступничество пророков только приверженцы ереси и заблуждения. Заступничество бу-дет даровано ему лишь после разрешения и довольства Аллаха, как сказал об этом Всевыш-ний:
«Они заступаются только за того, к кому Он благоволит» (Пророки, 2.
Всевышний Аллах сказал:
«Кто может ходатайствовать пред Ним без Его изволения?» (Корова, 255).
И Он сказал:
«И сколько ангелов в небесах, заступничество которых не поможет, пока не разре-шит Аллах для тех, кому Он пожелает и кем доволен» (Звезда, 26).
А Он, хвала Ему, доволен только таухидом и позволит заступаться только за Своих при-верженцев. И для многобожников не будет доли в этом заступничестве, так как сказал Все-вышний:
«И не принесёт им пользы ходатайство ходатайствующих» (Завернувшийся, 4.
Я также верую в то, что Рай и Ад — это творения Аллаха, что они существуют и сегодня и что они никогда не исчезнут, а также в то, что верующие увидят Господа своими глазами в день Воскресения, как видят луну в ночь полнолуния без препятствия для этого.
И верую в то, что Пророк Мухаммад — последний из пророков и посланников, да благо-словит его Аллах и приветствует, и не станет вера правильной, пока раб не уверует в его миссию и не засвидетельствует его пророчество. Лучший в его общине — это Абу Бакр ас-Сиддик, затем Умар аль-Фарук, затем Усман Зу-н-Нурайн, затем Али ибн Абу Талиб, затем оставшиеся из десяти, затем участники Бадра, затем принесшие присягу у дерева — Присягу Довольства, затем оставшиеся сподвижники. И я люблю сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вспоминаю их благие дела, прошу для них проще-ния у Господа, воздерживаюсь от обсуждения их ошибок, молчу о том, что возникало между ними. Я убеждён в их превосходстве и следую слову Всевышнего:

«Те, которые пришли после них, говорят: — Господь наш! Прости нам и братьям нашим, которые опередили нас в принятии веры, и не утверждай в сердцах наших за-таённой неприязни к верующим. Господь наш, Ты — Кроткий, Милосердный» (Собра-ние, 10)*.
*Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обрадовал десятерых своих сподвижников вестью о том, что они попадут в Рай ещё при их жизни. Это — Абу Бакр ибн Абу Кухафа, Умар ибн аль-Хаттаб, Усман ибн Аффан, Али ибн Абу Талиб, Абу Убайда ибн аль-Джаррах, Саад ибн Абу Ваккас, Абдуррахман ибн Ауф, аз-Зубейр ибн аль-Аввам, Тальха ибн Убайдулла и Саид ибн Зайд, да будет доволен ими Аллах!
Битва при Бадре, произошедшая во 2 г. х., была первым крупным сражением в истории Ислама, в котором принимало участие более 300 сподвижников посланника Аллаха, да бла-гословит его Аллах и приветствует. Против них выступило три тысячи мушриков (язычни-ков) племени Курайш, однако Аллах даровал победу мусульманам. Участники битвы при Бадре были первыми мусульманами, заслуги которых неисчислимы.
Бейа ар-Ридван, или Присяга Довольства, была принесена сподвижниками Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, под деревом в Худайбийи в 7 г. х., когда мусульмане присягнули на верность Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, даже если они встретят смерть.

Я доволен матерями правоверных , очищенными от всего плохого. Я признаю чудеса бла-говерных, но они не имеют ничего из права Аллаха. И я не предвещаю ни одному мусульма-нину Рай или Ад, кроме тех, о ком сообщил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, но я прошу добра для благодетельствующих и боюсь за грешников. Я не назы-ваю неверующим ни одного мусульманина за его грехи и не утверждаю о его выходе из ис-ламской общины.
Я также считаю, что Джихад должен продолжаться во время правления каждого правите-ля, хорош он или плох, и Намаз за ним допустим. Я считаю обязательным подчиняться му-сульманским правителям, если они не приказывают не подчиняться Аллаху, независимо от того, справедливы они или нет.
Я убеждён, что всякая ересь должна быть отвергнута, и убеждён, что вера — это не только произнесение языком, но и убеждённость в сердце и выполнение в делах. Она возрастает при подчинении Аллаху и ослабевает при неповиновении Ему. И она делится на семьдесят с лишним степеней. Самая высшая степень — это свидетельство о том, что нет божества, кро-ме Аллаха, а самая низшая — устранение препятствиий на Пути Аллаха.
Я считаю обязательным повелевать праведное и запрещать прегрешения на основании чистого Шариата Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует».
Таковы вероубеждения имама Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба ат-Тамими. Это — веро-убеждения приверженцев Сунны и их общины без малейшего уменьшения или добавления.
Для каждого мусульманина обязательно иметь подобные вероубеждения, а кто не прини-мает эти достоверные и здоровые воззрения, тот не относится к приверженцам Сунны и их общине, и мы боимся, что он находится в заблуждении и отклонился от прямого пути истин-ной религии Аллаха.

Exellent

Обязательным является такое повиновение пророку, да благословит его Аллах и приветствует, которое находит своё выражение в совершении того, что он велел делать, и отказе от того, что он запрещал, и это сообразуется со смыслом свидетельства о том, что он – посланник Аллаха.
Аллах Всевышний повелевает повиноваться ему во многих аятах. Иногда это веление сочетается с велением повиноваться Аллаху, как, например, в том аяте, где Аллах Всевышний говорит: [О те, кто уверовал! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику…] "Женщины", 59 -, а также во многих других, а иногда Он упоминает о необходимости повиновения только посланнику. Так, например, Аллах Всевышний сказал: [ Повинующийся посланнику повинуется Аллаху.] Женщины”, 80.
Аллах Всевышний также сказал: […и повинуйтесь посланнику, чтобы вас помиловали.] “Свет”, 56.
Иногда же Аллах обращается с угрозами к тем, кто не подчиняется Его посланнику, да благословит его Аллах и приветствует. Так, например, Аллах Всевышний сказал: [Пусть остерегутся те, которые идут наперекор его велению, чтобы не постигла их беда или мучительное наказание!] "Свет", 63.
Это значит: чтобы сердца их не постигла такая беда как неверие, лицемерие или приверженность к каким-либо нововведениям и чтобы не постигла их какая-нибудь мучительная кара наподобие казни, или наказания, установленного шариатом (хадд), или заключения или чего-нибудь ещё уже в этом мире. И Аллах сделал так, что повиновение и следование пророку, да благословит его Аллах и приветствует, станут причиной любви Аллаха к Его рабу и прощения Им его грехов, поскольку Аллах Всевышний сказал: [Скажи: “Если любите вы Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах будет любить вас и простит вам ваши грехи!”] “Семейство Имрана”, 31. И Он указал, что повиновение ему выведет на правильный путь, а ослушание его приведёт к заблуждениям. Аллах Всевышний сказал: [Если станете вы повиноваться ему, выйдете на правильный путь.] "Свет", 54.
И Аллах Всевышний также сказал: [Если же они не послушают тебя, то знай, что они идут на поводу у своих страстей. А кто является более заблудшим, чем тот, кто следует за своими страстями, не будучи ведомым Аллахом? Поистине, Аллах не наставляет на путь истинный людей несправедливых!] "Рассказ", 50.
И Аллах Всевышний, слава Ему, поведал, что он является хорошим примером для своей общины, сказав: [В посланнике Аллаха – прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и на (спасение) в Последний день и поминает Аллаха много.] "Сонмы", 21.
Ибн Кясир, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: “Этот благородный аят является ясным указанием на необходимость следования примеру посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в словах, делах и образе жизни в целом, и поэтому в день нашествия племён Аллах Всеблагой и Всевышний повелел людям брать пример с пророка, да благословит его Аллах и приветствует, проявлявшего терпение и выдержку, не жалевшего своих сил и ждавшего облегчения от своего Всемогущего и Великого Господа, да благословляет его Аллах и да приветствует до самого Дня Воскресения!”
О необходимости повиновения посланнику и следования ему Аллах Всевышний упоминает в Коране около сорока раз. Что же касается людей, то они нуждаются в познании того, что он принёс с собой, и следовании ему больше, чем в еде и питье, так как если человек не сможет раздобыть себе еды и питья, то его ждёт смерть в этом мире, если же он не будет повиноваться посланнику и следовать за ним, то его ждут вечные муки. И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел людям брать с него пример в том, как он исполняет свои религиозные обязанности, и заниматься делами поклонения точно также, как это делал он.
Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Молитесь также, как на ваших глазах молился я”. Аль-Бухари.
И он также сказал: “Совершайте свои обряды, как совершаю их я”. Муслим.
И он также сказал: “Будет отвергнуто дело того, кто совершит нечто, не соответствующее нашему делу”. Аль-Бухари и Муслим.
И он также сказал: “Не имеет отношения ко мне тот, кто не желает (следовать) моей сунне”. Аль-Бухари и Муслим.[/FONT]
_________________

Koroleva

7. Всевышний Аллах описал себя в Коране таким образом: «Воистину, ваш Господь - Аллах, который создал небеса и землю за шесть дней, а потом утвердился на троне, управляя делами [вселенной]» (Коран, 10:3), и мы верим в это без лишних условностей и фантазий, полностью соглашаясь с Его несравненной и неповторимой сущностью.
У многих нет понятия о том где находится Всевышний. И этот вопрос часто задается.
Могу лишь добавить что ОН видит и слышит все, то есть это не то чтобы Всевышний находится везде. ЕГО слух и взор находятся везде.
Может кто то хочет ясней объяснить, доходчивей.

xalif95

Акъыда - это все то, из имеющего отношения к религии, что известно человеку и в чем он сердцем, т.е. убежден. (это шариатское толкование этому слову)

А языковое значение акъада - это решимость, упорство, и твердость.

Акъыда в шариатском толковании включает в себя веру в шесть основ Имана, т.е. Иман аль-хабар:

1 Вера в Аллаха
2 Вера в ангелов
3 Вера в Писание
4 Вера в посланников
5 Вера в Судный день
6 Вера в предопределение как хорошое, так и нехорошое

__________________
Не будьте из числа тех, кто говорит о знании, но будьте из числа тех, кто поступает по знанию...

xalif95

Сестра.
Это вопросы Давабитул акъиды.
Всевышний Аллах находится над небесами (по араб. фи сама)
(частица "фи" означает не только "в", но также предлог "на", "над".)

__________________
Не будьте из числа тех, кто говорит о знании, но будьте из числа тех, кто поступает по знанию...

favaz

Имам Абу Джафар ат-Тахави
АКИДА
Предисловие
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!
Составленная имамом ат-Тахави (239-321 до Хиджре) 'акыда (символ веры, разъяснение вероучения) выражает мировоззрение Ахль ас-Сунна ва-ль-Джамаат (Людей Сунны и Согласия).
Имам Абу Джа'фар Ахмад бин Мухаммад бин Сулейман бин Салма бин 'Абд-аль-Малик бин Салма бин Сулейман бин Джаваб Азди, известный как имам Тахави (по месту рождения в Египте),- один из выдающихся авторитетов Исламского мира по хадисам и фикху. Он жил в эпоху, когда трудились непосредственные ученики и ученики учеников имамов Абу Ханифы, Малика, Шафии и Ханбала. Это был период расцвета хадисоведения и фикха.
Он начинал как ученик дяди по линии матери Исмаила бин Яхья Музни, ведущего ученика имама Шафии. Однако имам Тахави чувствовал интерес к корпусу сочинений имама Абу Ханнфы. И он видел, как его дядя обращался к работам учёных ханафитской школы для разрешения острых проблем, изучая усердно сочинения имама Мухаммада ибн аль-Хасана аш-Шайбани и имама Абу Юсуфа, классифицировавших ханафитский фикх. Это заставило имама Тахави уделить всё внимание изучению ханафитских трудов и он в конце концов , примкнул к ханафитской школе,
Имам Тахави не только выдающийся последователь ханафитской школы, но и ввиду его огромной эрудиции и замечательной силы усвоения один из ведущих ее учёных. Его монументальные научные сочинения, такие, как "Шарх Ма'ани аль-Ансар" и "Мушкиль аль-Ансар", являются энциклопедическими по охвату, они долгое время рассматривались как обязательные для подготовки изучающих законоведение (фикх).
Аль-'Акыда, хотя она и мала по объёму,- это главный текст на все времена, перечисляющий то, что должен знать мусульманин, во что он должен верить и что должен постичь внутренне.
Между сподвижниками, последователями и всеми ведущими авторитетами, такими, как имам Абу Ханифа, имам Абу Юсуф, имам
Мухаммад, имам Малик, имам Шафи'и и имам Ахмад ибн Ханбал существует единогласие в отношении принципов убеждения (учения), перечисленных в этом труде. Ибо эти положения, разделяемые Ахль ас-Сунна вал-Джама'ат, обязаны своим происхождением Священному Кур'ану и согласующимся и утверждённым хадисам - бесспорным первоисточникам Ислама.
Являясь текстом по 'акыде (Исламскому учению), этот труд в значительной степени привлекает аргументы, установленные в Священном Кур'ане и Сунне. Также аргументы, выдвигаемые для опровержения взглядов сект, отклонившихся от Сунны, взяты из Священного Кур'ана и Сунны.
Что касается сект, упомянутых в работе, то полезно будет изучить исламскую историю времен имама Тахави. В тексте упоминаются му'тазилиты, джахмиты, кадариты, джабриты и, кроме того, есть намёки на неортодоксальные и отклонившиеся точки зрения шиитов, хариджитов и тех мистиков, которые отошли от правильного пути. Есть ясные упоминания о споре по поводу сотворённостн - несотво-рённости Кур'ана (Хальк-аль-Кур'ан) во время Ма'муна и некотоых других аббасидских халифов.
Да наделит нас Аллах правильным пониманием веры и сделает нас теми, о ком Он говорит: "Те, кто уверовал, боится Аллаха и вершит добрые дела", "Кто боится Аллаха, терпит испытания, - Аллах не лишит праведных награды".
Исламское вероучение
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!
Хвала Аллаху, Господу миров!
Великий ученый. Довод Ислама, Абу Джафар аль-Варрак ат-Тахави аль-Мисри, да будет милостив к нему Аллах, сказал: " Это изложение вероучения Ахль-ас-Сунна ва аль-Джамаа в соответствии с принципами школы правоведов этой религии Абу Ханифы ан-Нугмана ибн Сабита аль-Куфи. Абу ЮсуфаЯкуба ибн Ибрагим аль-Ансари и Абу Абдуллаха Мухаммада ибн аль-Хасана аш-Шайбани, да будет доволен ими всеми Аллах, и того, во что они верили относительно основ религии и их веры в Господа всех миров".
1. Мы говорим о единстве Аллаха, веря с помощью Аллаха, что Аллах Един, без каких бы то ни было сотоварищей.
2. Нет ничего, подобного Ему.
3. Нет ничего, что может превозмочь Его (превосходить Его).
4. Нет иного божества" кроме Него.
5. Он вечей без начала и бессмертен, непрестанный без Конца.
6. Он никогда не погибнет и не прекратит своего существования.
7. Ничего не происходит, кроме того, что Он пожелает.
8. Никакое воображение не может постичь ЕГО) и никакое понимание не охватывает Его,
9. Он отличен от любого сотворенного существа.
10. Он Живой и никогда не у мрет, и веч но в действии и никогда не спит.
11. Он творит без нужды в этом и дает пропитание Своему творению без всякого усилия.
12. Он умерщвляет без опасения и возвращает к жизни (воскрешает) без труда.
13. Он всегда существовал вместе со своими атрибутами (свойствами) еще до творения. Наделение творения существованием не добавило к Его атрибутам того, чего бы уже не было. И Он был со всеми Его атрибутами в предвечности, таким Он и останется вечно.
14. О Нем говорят, что Он Творец не только после акта творения, и говорят, что Он Создатель до акта создания.
15. Он всегда был Господом, даже когда не было ничего, над чем Он мог бы быть Господом, и всегда был Творцом, даже когда не было творения
16. Подобно тому, как Он "Воскрешающий из мертвых" после того, как Он дал им жизнь в первый раз, и заслуживает этого имени до оживления их, так же Он заслуживает и имени "Творец" до того, как сотворил их.
17. Это потому, что Он надо всем мощен (в Его Власти делать все, что угодно), все зависит от Него. Все легко для Него. И Он не нуждается ни в чем. "Нет ничего, подобного Ему,, Он -Слышащий, Видящий" ("аш-Шура" - "Совет", 42:11).
18. Он сотворил сотворенное по Своему Знанию.
19. Он установил (предопределил) судьбы всех Своих творений.
20. Он установил им определенные сроки жизни.
21. Ничего не было скрыто, что касается их. от Него до того, как Он сотворил их, и Он знал все, что они будут делать, до того, как сотворил их.
22. Он приказал им повиноваться Ему и запретил им ослушиваться Его.
23. Все происходит по Его Решению (Предопределению) и Воде. и Его Воля свершается (в полную силу). Единственная воля, которая есть у людей, это то, что Он желает (для них). Что Он желает для них, происходит, чего не желает, не происходит.
24. Он ведет по прямому пути кого желает. И защищает их и охраняет их от вреда по Своей Щедрости, и сбивает (с пути) кого желает, и унижает их и причиняет им страдания по Своей Справедливости.
25. Все они подвластны Его Воле, (находясь) между Его Щедростью и Его Справедливостью. 1
26. Он превыше того, чтобы иметь противоположности или равных Себе.
27. Ничто не может отвратить от себя Его Предопределение или обратить вспять Его Повеление или преодолеть Его Распоряжение.
28. Мы верим во всё это и уверены, что все исходит от Него.
29. И мы уверены, что Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) - Его избранный раб и выбранный пророк к Его посланник, которым Он доволен.
30. И что он печать пророков, и имам богобоязненных и самый благородный из всех посланников, м возлюбленный Господа миров.
31. Любое притязание на пророчество после него ложь и обман.
32. 0н тот, кто был послан ко всем джиннам и ко всему человечеству с истиной и руководством, светом и озарением.
33. Кур'ан - это Слово Аллаха, Он пришел от Него как речь, о которой нельзя сказать "как". Он ниспослал его Своему Посланнику (да благословит его Аллах и приветствует) как откровение Вахи. Верующие принимают его как абсолютную истину. Он не создан, как речь людей, и всякий, кто слышит его и объявляет, что это человеческая речь, становится неверующим. Аллах предупреждает его и осуждает и угрожает ему огнем, когда говорит, Возвышен Он: "Сожгу Я его в сакаре" ("Мудассир" - "Завернувшийся", 74:26). Когда Аллах угрожает огнем тем, кто говорит: "Не иное это, как речь людская!" ("Мудассир" - "Завернувшийся", 74:25). - мы познаем и признаем с определенностью, что это речь Творца людей и она совершенно не похожа на речь людскую.
34. Любой, кто описывает Аллаха как существо, чем-то схожее с человеком, становится неверующим.
Все, кто осознает это, будут осторожны и воздержатся от тех слов, которые говорят неверующие, и они знают, что Он, со всеми Его свойствами, не таков, как люди.
35. "Видение Аллаха людьми Сада истинно, но их видение не всеохватно но способ их видения неизвестен. Как объявлено в Книге Господа нашего: "Лица в тот день сияющие, на Господа их взирающие" ("Кияма" - "Воскресение", 75:22-23)- Объяснение этого таково, как Аллах знает и желает. Все это пришло к нам об этом от Посланника да благословит его Аллах и приветствует) в достоверных Преданиях, таково, как он сказал, и означает то, что он подразумевал. Мы не углубляемся в это, пытаясь объяснить по-своему или позволяя править нашему воображению. Никто не находится в безопасности в своей религии, если не подчинит себя целиком Аллаху Всевышнему и Преславному и Его Посланнику (да благословит его Аллах и приветствует) и обратится за знанием неясного к тому, кто знает его.
36. Ислам человека не прочен, если не основан на подчинении и покорности. Любой, кто стремится к знанию сверх своих способностей к познанию, чей интеллект неудовлетворен покорностью, обнаружит, что его страсть мешает ему в чистом понимании истинного единства Аллаха, чистого знания и правильной меры и что он мечется (колеблется) между неверием и верой, утверждением и отрицанием, принятием и отверженцем. Он будет подвержен наущениям и обнаружит, что в замешательстве и сомнениях, не будучи ни принимающим (истину) верующим, ни отрицающим отвергателем (объявляющим ложью).
37. Вера человека в видение Аллаха людьми Сада не правильна, если он объясняет при помощи воображения, на что оно похоже, или интерпретирует его в соответствии с собственным пониманием, т.к. объяснение этого видения и в целом смысл всего того, что относится к сфере Господства Всевышнего (во власти Господа) -его интерпретации и строгом повиновении. Это религия мусульман. Любой, кто не охраняет себя от отрицания атрибутов Аллаха или уподобляет Аллаха чему-либо, сбился с пути и не смог понять Славу Аллаха, потому что наш Господь описывается, по возможности, только в терминах исключительности и абсолютной Единственности, и ни одно создание не похоже на Него никоим образом.
38. Он превыше тех ограничений, что накладывают на Него, превыше того, чтобы быть в каких-то рамках или иметь части или конечности. Он не содержится в шести сторонах света, как все сотворенные вещи.
39. Ляь-Ми'радж (Восхождение через небеса) - истина. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) был взят ночью и вознесен в своей телесной форме в состоянии бодрствования (в ясном сознании) через небеса на те высоты, какие пожелал Аллах для него. Аллах оказал ему честь, как оказал, и открыл ему то, что открыл, и "сердце (ему) не солгало в том, что он видел" ("Наджм" - "Звезда", 53:11);
Аллах благословил его и даровал ему мир в этом мире и в следующем.
40. Аль-Хауд (бассейн, который Аллах дарует Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) в знак почтения, чтобы утолить жажду его Уммы в День Суда) -истина.
41. Аш-шафа'а (заступничество, которое предназначено для мусульман) - истина, как было передано в согласованных и авторитетных хадисах.
42. Завет (договор), который заключил Аллахе Адамом и его потомками, - истина
43. Аллах знал, до существования времени, точнее число тех, кто войдет в Сад, и точное число тех, кто войдет в Огонь. Это количество не увеличится и не уменьшится.
44. То же касается всех действий, совершенных людьми: совершено то, что Аллах знал. С каждым случилось то, для чего он был создан. Дела учитываются по их завершению. Те, кто счастлив, счастливы по Решению (кода) Аллаха, и те. кто несчастен, несчастны во Решению Аллаха.
45. Предопределение - это тайна Аллаха, скрытая от Его творения, и ни один ангел у Трона, ни один пророк, посланный с миссией, не получил знания этого. Углубление в это и чрезмерные размышления об этом ведут только к неудаче И лишению и завершаются непокорностью. Так что будь предельно осторожным в мыслях и размышлениях об этом предмете и в отношении допущении сомнений в этом, которые наседают на тебя, ибо Аллах охраняет знание о Предопределении (Решении) от людей и запрещает им доискиваться его , говоря в Своей Книге: "Не спрашивайте Его о том, что Он делает, а их спросят" "Анбия" - Пророки 21:23).
Так что, кто спрашивает: "Почему Аллах делает это?", идет против решения Книги, а любой, кто идет против решения Книги, является неверным
46. Это вкратце то, что должны знать те из друзей Аллаха, у которых просветленные сердца, и этим устанавливается степень тех, кто наделен прочными знаниями. Ибо есть два типа знания: знание, которое доступно для сотворенных существ, и знание, которое недоступно для сотворенных существ. Отрицание недоступного знания есть неверие и претензия на обладание знанием, которое недоступно, есть неверие. Вера может быть твердой, только если приобретаешь доступное знание, а к недоступному знанию не стремишься.
47. Мы верим в аль-Лаух (Скрижаль) и аль-Калам (Перо) и во все, что написано. Даже если бы все творения собрались вместе, чтобы помешать существованию чего-либо, чье существование Аллах предначертал на Скрижали, они не смогли бы сделать этого. И если бы все творения собрались вместе, чтобы заставить существовать то. чему Аллах не предписал (существование), они не смогли бы сделать этого. Перо высохло, написав все, что будет иметь существование до Судного Дня. Что не предписано человеку, того не обретет он, и что бы ни обрел он, он не был бы никогда лишен этого (предписанного).
48. Раб должен знать, что Аллах уже знает все, что должно произойти с его творением, и Он предопределил это до мелочей, и Решение Его неотвратимо. Нет ничего, созданного Им в небесах или на земле, что могло бы противоречить этому, добавить к этому или стереть его, или изменить или уменьшить, или увеличить его каким бы то ни было способом. Это основополагающий аспект веры и необходимый элемент всего знания и признания исключительности Аллаха и Его Власти. Как Аллах говорит в Своей Книге: "0н сотворил все вещи и, предопределяя, предопределил бытие их" (аль-Фуркан - "Различение" 25:2).
И также Он говорит: "Дело Аллаха было решением предрешенным" ("аль-Ахзаб" - "Сонмы" 33:38). И горе тому, кто враждует с Аллахом из-за Решения и кто с болезнью в сердце начинает углубляться в это. Он со своими иллюзиями ищет то, что никогда не может быть открыто, и становится грешником, говорящим лишь ложь.
49. Аль-'Арш (Трон) и аль-Курсий (Подножие) - истина.
50. Он не нуждается в Троне и всем, что под ним.
51. Он объемлет все и превыше всего, и то, что Он создал, не способно объять Его.
52. Мы говорим с верой, признанием и покорностью, что Аллах сделал Ибрахима близким другом (халиль) и что Он прямо говорил с Мусой
53. Мы верим в ангелов, пророков, Книги, которые были ниспосланы посланникам, и свидетельствуем, что они все следовали явной Истине.
54. Мы называем людей нашей Кыблы мусульманами и верующими, пока они признают то, что принес Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), и принимают как истину все, о чем он сказал и сообщил нам.
55. Мы не вступаем в ненужные разговоры об Аллахе и не допускаем любые споры о религии Аллаха.
56. Мы не спорим о Кур'ане и свидетельствуем, что это Речь Господа всех миров, с которой спустился Верный Дух и которой научил он наипочтеннейшего из всех посланников - Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Это Речь Аллаха, и никакая речь созданий не сравнится с ней. Мы не говорим, что он был сотворен, и не идем против Джамаата мусульман в этом отношении.
57. Мы не считаем кого бы то ни было из людей нашей Кыблы неверующим из-за какого-то греховного действия, совершенного им, пока он не считает это действие дозволенным.
58. Мы не говорим, что грех человека, имеющего веру, не оказывает на него вредного действия.
59. Мы надеемся, что Аллах помилует добродетельных из верующих и позволит им войти в Рай (Сад) по Своей Милости, но мы не можем быть уверены в этом и не можем свидетельствовать, что это определенно произойдет и они будут в Саду. Мы просим прощения за людей грешных из верующих, и хотя мы боимся за них, не отчаиваемся за них.
60. Уверенность (отсутствие страха) и отчаяние выводят человека из религии, и путь истины для людей Кыблы лежит между этими двумя крайностями (например, человек должен бояться расчета Аллаха и отдавать себе отчет в нем, так же, как и надеяться на Милость Аллаха).
61. Человек не выходит из веры, если не отрицает то, что привело его в нее.
62. Вера состоит из утверждения языком и принятия сердцем.
63. И все то, что достоверно (исходит) от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) относительно Шариата и разъяснения (Кур'ана и Ислама) -истина.
64. Вера в основе одна и та же у всех, но превосходство одних над другими в ней - от страха их и размышления об Аллахе, их противодействия своим страстям и их выбора в пользу того, чем более доволен Аллах.
65. Все верующие - "друзья" Аллаха, и благороднейшие из них перед Аллахом - те, кто наиболее послушен и лучше всего следует Кур'ану.
66. Вера включает в себя веру в Аллаха, Его ангелов. Его книги, Его посланников, Последний день и веру в то, что предопределение, его добро и зло, сладость и горечь- все от Аллаха.
67. Мы верим во все это. Мы не делаем различения какого бы то ни было между посланниками, мы принимаем как истину все то, что они приняли.
68. Те из Уммы Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), кто совершил великие (тяжкие) грехи, будут в Огне, но не на вечно, при условии, что умрут и встретятся с Аллахом как верующие, подтверждающие Его единство, даже если они не раскаялись. Они подвластны воле Аллаха и Его суду. Если Он захочет, то простит их и помилует из Своей Щедрости, как упомянуто в Куране, когда Он говорит "Поистине, Аллах не прощает, чтобы Ему придавали сотоварищей, но прощает то, что меньше этого, кому Он пожелает" ("Ниса" - "Женщины" 4:116). И если Он захочет накажет их в Огне из Своей Справедливости и затем выведет их из Огня по Своей Милости и благодаря посредничеству (заступничеству) тех кто был послушен Ему, и отправит их в Сад. Это потому, что Аллах- Попечитель (Защитник) тех, кто признает Его, и Он не будет относиться к ним в Будущем мире так, как Он обходится с теми, кто отвергает Его и кто лишен Его руководства (хидаята) и не получил Его покровительство. О Аллах, Ты Покровитель Ислама и мусульман, утверди нас в Исламе до того Дня, когда мы встретимся с Тобой.
69. Мы согласны, что молитву можно совершать за любым из людей Кыблы, добродетельным или грешным, и погребальная молитва совершается над любым из них, когда они умрут.
70. Мы не говорим ни о ком из них, что он обязательно войдет в Рай или Ад, и мы не обвиняем никого из них в куфре (неверии), ширке (многобожии) и нифаке (лицемерии), пока они явно не демонстрируют это. Мы оставляем потаенное ими Аллаху.
71. Мы отвергаем убийство кого бы то ни было из Уммы Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), если Шариат не обязывает это.
72. Мы не признаем восстание против нашего имама или тех, кто управляет нами, даже если они несправедливы, и не желаем им зла и не отказываемся следовать за ними. Мы придерживаемся того, что подчинение им это часть подчинения Аллаху Славному и значит обязанность, пока они не приказывают совершить грехи. Мы молим о правом пути для них и помиловании за их несправедливость (неправедные дела)
73. Мы следуем Сунне Пророка (да благословит, его Аллах и приветствует) и Джамаату мусульман и избегаем отклонения, разногласий и разделений.
74. Мы любим справедливых и верных и ненавидим несправедливых и вероломных.
75. Когда наше знание о чем-то неопределенно, мм говорим:"Аллах знает лучше всех".
76. Мы соглашаемся с протиранием поверх кожаных носков (масих в вуду) в путешествии или вне его, как пришло в достоверных и утвержденных хадисах.
77. Хадж и Джихад под руководством правителей мусульман, праведные они или грешные -обязанности, сохраняющиеся до наступления Судного Дня. Ничто не может аннулировать их или оспорить (отрицать) их.
78. Мы верим в Кираман Катибин (благородных писцов-ангелов), которые записывают наши дела, ибо Аллах назначил их над нами двумя стражами.
79. Мы верим в ангела смерти, который ответственен за увод духов всех миров.
80. Мы верим в наказание в могиле для тех, кто заслуживает его, и в допрашивание в могиле Мункаром и Накиром о Господе человека, его религии и его пророке, как низведено в Хадисах от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) И в сообщениях от сподвижников (да будет доволен Аллах ими всеми).
81. Могила -либо один из лугов Сада, либо одна из пропастей Огня.
82. Мы верим в воскрешение после смерти, и воздаяние за наши действия в День Суда, и аль-Ард (показ), аль-Хисаб (расчет за них), и кира'ат аль-Китаб (чтение книги), и вознаграждение или наказание, и ос-Сирот (мост) и в Мизан (весы).
83. Рай и Ад - сотворенные вещи, которые никогда Не исчезнут, мы верим, что Аллах сотворил их до остального творения и затем создал людей, чтобы заселить и тот и другой. Кого Он пожелает, того введет в Сад по Его Щедрости, и кого пожелает, введет в Огонь по Его Справедливости.
Все делают то, что предопределено для них, и идут к тому, что создано для них.
84. Добро и зло предрешено для людей;
85. Способность в терминах тауфика (Божественной милости и благодати), которая заставляет осуществиться то или иное действие, не может быть приписана твари. Эта способность неотъемлема от действия, в то время как способность действия с точки зрения наличия необходимого здоровья, возможности, приспособленности и наличия необходимых средств существует в человеке до действия. Это такой тип способности, который является объектом предписании Шариата. Аллах Всевышний говорит: "Не возлагает Аллах на душу ничего невозможного для нее" ("аль-Бакара" - "Корова". 2:286).
86. Действия людей Сотворены Аллахом, но приобретены людьми.
87. Аллах Всевышний налагает на людей только то, что они способны сделать, и люди способны сделать только, то что Аллах предпочел для них. Это объяснение фразы "Нет власти и силы, кроме как у Аллаха". Мы добавим, что нет хитрости или способа, с помощью которых кто-то может избежать непокорности Аллаху и отстраниться от нее, если только не с помощью Аллаха, и никто не может подчиняться Аллаху на деле и оставаться твердым в подчинении, если Аллах не сделает это возможным для него.
88. Все происходит по Воле Аллаха, Его Знанию, Предопределению и Решению. Его Воля превыше всех других воль (желаний), и Его Решение превосходит все уловки. Он делает все, что пожелает, и никогда не бывает несправедливым. Он в Своей Чистоте превыше всякого зла или проклятия, и Он совершенен в отдаленности от всякого недостатка или изъяна. "Не спрашивают Его о том, что Он делает, а их спросят" ("аль-Анбия". - "Пророки", 21:23).
89. Для мертвых людей есть польза в прошении (мольбе) и милостыне живых.
90. Аллах отвечает на мольбы-обращения людей и наделяет их тем, что они просят.
91. Аллах, обладает абсолютным контролем надо всем. и ничто не имеет никакого контроля над Ним. Ничто не может быть независимым от Аллаха даже на мгновение ока, и кто считает себя независимым от Аллаха даже на мгновение ока, тот повинен в неверии и становится одним их людей погибели.
92. Аллах гневается и бывает доволен, но не так, как любой из сотворенных.
93. Мы любим сподвижников Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), но не проявляем крайности в любви к кому-то из них, выделяя его среди других, и не отрекаемся ни от кого из них. Мы ненавидим тех, кто ненавидит их и не говорит о них хорошее, и мы говорим о них только хорошее. Любовь к ним - это часть Ислама, часть веры и часть праведного поведения (ихсан), в то время как ненависть к ним - это неверие, лицемерие и непослушность (произвол).
94. Мы придерживаемся мнения, что после, смерти Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)-халифат сначала принадлежал Абу Бакру ас-Сиддику (да будет доволен км Аллах), что доказывает его превосходство и старшинство над другими мусульманами; затем - Умару ибн аль-Хаттабу (да будет доволен им Аллах); затем Усману (да будет доволен им Алдах); и затем - Али ибн Абу Талибу (да будет доволен им Аллах). Они - праведные халифы и справедливые руководители.
95. Мы свидетельствуем, что те десять, которых назвал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и которых он обрадовал Садом, будут в Саду, т.к. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), чьи слова истинны, свидетельствовал, что они там будут. Эти десять: Абу Бакр, Умар, Усмаи.Али, Тальха, Зубайр, Са'д, Сайд, Абдуррахман ибн Ауф и Абу Убайда ибн аль-Джаррах, титул которого был попечитель этой Уммы (да будет доволен Аллах ими всеми).
96. Любой, кто говорит хорошее о сподвижниках Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и его женах и потомках - все они чисты и не затронуты никакой нечистотой (грязью)- свободен от обвинения в лицемерии.
97. Ученые первой общины и те, кто следовал их пути,- люди добродетели, сообщавшие хадисы, правоведы и люди разума; о них нужно отзываться только наилучшим образом, и кто скажет что либо плохое о них, не на прямом пути.
98. Мы не отдаем предпочтение никому из святых людей Уммы перед любым из пророков, но говорим, что любой из пророков лучше, чем все аулия, вместе взятые.
99. Мы верим в то, что знаем о карамате - чудесах аулия (святых), и в подлинные повествования о них из достоверных источников.
100. Мы верим в признаки Часа, такие, как появление Даджаля и пришествие Исы ибн Марьям (мир ему) с небес, и верим в восход солнца оттуда, где оно садится, и в появление Зверя из земли.
101. Мы не принимаем за истину то, что говорят предсказатели и гадатели, не принимаем заявления тех, кто говорит что-то, идущее против Книги, Сунны и согласия мусульманской Уммы.
102. Мы согласны, что держаться вместе - это истинный и правильный путь и что разделение - это отклонение и наказание
103. Есть только одна религия Аллаха на небесах и на земле, и эта религия - Ислам. Аллах говорит: "Поистине. религия перед Аллахом - Ислам" ("АльИмран" - "Семейство Имрана", 3:19). И сказано также: "И удовлетворился для вас Исламом как религией" ("аль-Маида" - "Трапеза"" 5:3).
104. Ислам находится между чрезмерностью и недостаточностью, между ташбихом (уподоблением атрибутов Аллаха чему-либо другому) и та'тилем (отрицанием атрибутов Аллаха), между принуждением и отрицанием предопределения, исходящего от Аллаха, и между уверенностью (без мыслей о расчете Аллаха) и отчаянием (в Милости Аллаха).
105. Это наша религия, н это то, во что мы верим и внутренне, и внешне, и мы отвергаем любую связь перед Аллахом с любым, кто идет против того, что мы сказали и разъяснили.
Мы просим Аллаха сделать нас твердыми в вере нашей и запечатать наши жизни ей и защитить нас от различных идей и разрозненных мнений и дурных школ, таких, как мушаббиха, мутазиля, джахмия, джабрия, кадария и других, им подобных, которые пошли против Сунны и Джамаата и стали сторонниками ошибочного убеждения. Мы отвергаем любую связь с ними и, по нашему мнению, они в заблуждении и на пути гибели.
Мы просим у Аллаха защитить нас от всей лжи и просим Его Милости и Благосклонности в совершении всего благого. На этом завершается книга имама Тахави.

Sultan.

Бисмиллахи Рохмани Рахим.!!!

..Ассаламу_алейкум, братья и сестры.!_и_Салам_алейкум, всем присутствующим.!

..С недавних пор меня интересует только один вопрос, а главное это ВЕРА
..и это ВЕРА в Единого, Всемогущего, Знающего, Мудрого.....АЛЛАХА,!!

..Только вот по жизни, меня очень разачаровали в итоге так называемые
.................................................. .................................."мусульмане".
..Я сам живу в Казахстане, где сплош и рядом пропоганда поклона мертвым.
..Это меня очень напрегало раньше и напрегает сейчас, но пришол тот
. день когда вдруг все стало очевидным.
..Я небуду пересказывать то, как мне стало это видным, но для меня это
. было знамение. ИншАллах.!

.Не знаю как прозвучит то, что я хочу сказать, но ИншАллах не все те
мусульмане кто так себя называет. И не все ведь живут так как предписано.

..Тут трудно встретить знающих братьев, тех кого больше видеш, суфисты

..Некоторые из них даже, на утверждение им вы многобожники,
.........................................будете гореть.!........ИншАллах.!
.Они говорят; "Да мы знаем.! Но придет наш шейх он разматает челму,
закинет ее в огонь и по ней мы вылезем" Только руками розводиш.!
.сумашедшие какието.

..А ходить открыто проповедовать, значет подвергать себя гонениям.
.И знаний тут набратся очень трудно, именно тех знаний каторых я хочу
.набратся в первую очередь, что-бы знать суть и в начале не ошибатся.

..На Милость Аллаха, есть такой сайт, где на мой взгляд я смагу утолить
..свой интерес. И понять и познать, Единого Бога Аллаха.! Не откожите.!

..Кто есть по Истине верующий в Аллаха и Судны день, мусульманен.?

..Кто спасет сваю душу от огня и по жизни проживет блогодарны Тварцу.?

..Всели мусульмане кто свидетельсвуют.?........Нет Бога кроме Аллаха.!

..Так вот. Кто себя может называть МУСУЛЬМАНИНОМ, Единобожником.?

__________________
"Не извиняйтесь! Вы стали неверными, после того как уверовали"(ат-Тауба9:66) Такфир_Джамаат.!
Таухид_Единобожье. Едины_Валеат Аллаха.! Валя_Муслим-Муслиму. Бара_Кафиру_Кафир он КАФИР.!

Arslan

ДЖАХИЛИТЫ
АсСаламу алейкум братья и сестры мусульмане!!!
Спешу вас предупредить, что сегодня очень часто в Крыму, да и по всему миру, можно встретить представителей самого опасного исламского движения «джахилиты».
Начиная с самого начала распространения Ислама и по сей день – это движение набирает все больше и больше оборотов. О нем нас предупреждал Пророк (мир ему и благословение от Аллаха), о нем говорили великие имамы Ислама, о нем не перестают говорить и современные улемы. Все они, во все времена боролись с джахилитами, дабы они своими деяниями не вводили не себя ни других в заблуждения. Кому-то это удавалось, кому-то нет. Кто-то выходил из этого опасного движения, кто-то оставался в нем до самой своей смерти.

Кто же такие джахилиты?
Джахилиты – это мусульмане, которые верят в Аллаха, иногда совершают намаз. Редко когда их можно увидеть в мечетях, преимущественно по пятницам (в лучшем случае), также стараются приходить в мечеть на праздники (Курбан и Ураза), если конечно получается это у них по времени. Если же он конкретный джахилит, то он вовсе не приходит в мечеть и считает это полной глупостью и тратой своего драгоценного времени. Он считает, что лучше это время провести на лавочке с любимой (-ым), обнявши его (ее) и произносить множество разных красивых слов или еще лучше, пойти попить пиво с друзьями. Если джахилит дает садака (милостыню), доставая с кошелька крупную купюру, то делает это так, чтобы видели все рядом находящиеся, ату вдруг скажут, что мало дал.
Все свои деяния джахилит совершает по незнанию законов Ислама.

Отношение джахилита к некоторым законам Ислама.
Намаз. Намаз – это обязанность каждого мусульманина, невыполнение которой считается одним из больших грехов перед Аллахом. На эту обязанность джахилит смотрит как на полную бесполезную вещь, пустую трату времени. Лучшей отмазкой джахилита на вопрос, «а почему ты не делаешь намаз?», является то, что у него не хватает на это времени, хотя у него вполне хватает времени, чтобы поговорить по телефону, посмотреть фильм, покурить сигару, прогуляться в парке и пр.
Употребление алкоголя. Употребление алкоголя – это один из больших грехов перед Аллахом. Не зависит, сколько употребить его, мало или много, в любом случае нельзя, так как Пророк Мухаммад (мир ему и благословение от Аллаха) говорил, что запрещено в большом количестве, то запрещено и в малом, то есть катигорически нельзя употреблять алкоголь. Но... джахилит в лучшем случае утверждает, что выпить «100 грамм» можно. В худшем случае, он начинает ругаться, когда слышит, что пить алкоголь нельзя. Также утверждает, что пиво пить можно, все равно от него не опьянеешь.
Свадьба. Свадьба – согласно Исламу, согласно установленным правилам Аллаха, желательное празднование молодоженов, которые прочитали никях. Свадьба должна проходить в рамках шариата, а именно: мужское и женское общества должны быть раздельно, на столы запрещается ставить запретную пищу и напитки (свиные блюда, алкогольные напитки и пр.), не должны быть и совместные женско-мужские танцы. Однако... настоящий джахилит скажет следующие слова: «это глупость», «разве можно проводить свадьбу без «выпивки»?, «как можно танцевать без женщин?», «как скучно на такой свадьбе» и пр. Конечно, джахилит послабее, пойдет на свадьбу с харамом, будет сидеть со всеми за столом, где разливают алкогольные напитки, но сам пить не будет (харам ведь), при этом то ли не зная, то ли забыв, или же просто не обращая на слова Пророка Мухаммада (мир ему и благословение от Аллаха), который сказал, что «тот, кто верит в Аллаха и в Судный день, никогда не сядет за стол, где пьют хамр (охмеляющее)». Ведь тот, кто действительно верит в Аллаха, тот и верит в то, что Аллах наказывает того, кто преступает Его законы.
Одежда. Одежда мусульманина должна закрывать запрещенные Аллахом для общего обозрения части тела. У мужчины должны быть закрыты части тела, начиная с колен и заканчивая пупком. У женщины должны быть закрыты все части тела, за исключением лица и кистей рук. Джахилит же этого просто не понимает. Он будет говорить, что мусульманка не должна ходить как «матрешка» или «елка», «закутываться» по-арабски и пр. Он скажет, что женщина должна выставлять все свои прелести напоказ всем без исключения – соседу, однокурснику, сотруднику да и простому прохожему. Папа-джахилит, провожая свою дочьку-джахилитку вечером на дискотку, которая одела коротенькую юбочку, топик на животик, скажет: «какая у меня прекрасная дочь». А если его доченьку изнасилуют за дискотекой, то будет винить кого угодно, но не себя, а ведь в первую очередь виновен будет он сам, что выпустил ее в таком одеянии, которое будет вызывать животную страсть у мужского пола. Мужской пол хоть и считается сильным полом, однако в плане женщин – это ужасно слабый пол.

Есть еще много других законов Аллаха, которые для джахилита лишь пустой звук или повод для насмешек, все охватывать не будем, так как на это уйдет много времени.

Отношение джахилита к соблюдающему мусульманину.
Представление джахилита о себе представляется в розовых очках. Он думает, что он нормальный, чистый мусульманин, а все те, которые делают намаз пять раз в день, читают зикр (поминание Аллаха) и Коран, держут пост, ходят регулярно в мечеть, посещают занятия по исламским наукам – это фанаты, ваххабиты, суфии или еще кто-нибудь из их числа. Исключение составляют старики, так как они уже старые и им это присуще. По мнению джахилитов, когда приходит старость, то нужно каждую пятницу посещать мечеть, по возможности читать намаз, ходить на дува (дуа). А так, пока ты молодой, по их мнению, то гуляй, бухай, совершай прелюбодеяния сколько сможешь, главное не втянись в религию, ату все пропало... Да только вот джахилит не думает, что его жизненный срок не зависит от него и в любой момент нить жизни может оборваться, а после только Суд Аллаха, где придется отвечать за свои дела.

Поэтому, мы видим, что джахилит или джахиль, есть никто иной как невежда в Исламе, который своим незнанием заслоняет лучи света Ислама, которые бьются ему в душу изо дня в день, которые пытаются направить его на путь Аллаха, отгородить его от несчастий, которые могут постигнуть того, кто идет неверным путем.
Единственным средством борьбы с джахилией, является стремление к познанию законов Аллаха. Кроме того, Пророк Мухаммад (мир ему и благословение от Аллаха) говорил, что каждый мусульманин (мусульманка) обязаны стремиться к получению знаний, так как знания есть ничто иное как ключ к богобоязненности, поскольку согласно разуму, богобоязненность зависит от получения знаний, и это требует, чтобы поступку предшествовали знания.

Также хочу заметить, что если мусульманин точно знает, что тот или иной закон является от Аллаха и при этом он говорит: «это глупость», «так нельзя», «Аллах ошибся», «выдумки людей», то этот человек уже даже не джахиль, а он куффар (неверующий), так как отрицает закон Аллаха. Пример, если мусульманин, который точно знает и ему объяснили, что делать намаз – это обязанность мусульманина, но он при этом все же говорит, что не нужно делать намаз, то в этом случае человек выходит из Ислама, т.к. он отрицает закон Аллаха, отраженный в Коране.

__________________
Из мрака в свет, из зла в добро
Приходит человек,
Сказав, что истина – Ислам
Что Бог един, а Мухаммад - его пророк.