Зубэйр

Шейх, Имам, Такьияд-дин аль-Макьризи[1] аш-Шафи’и [умер в 845 г.] в своей книге “Мава’из валь-И’тибар би зикри аль-Хутат валь-Асар”, указал на некоторые причины распространения ашаритского мазxаба сказав:

“Мазxаб Абу Хасана Аш’ари распространился в Ираке примерно в 380 году, затем он перекочевал в Шам, а когда Султан, Победоносец, Салахуд-дин Юсуф ибн Аюб овладел Египтом, то он и его Кадзий [Судья] Содруд-дин ‘Абдул-Малик ибн ‘Иса ибн Дербас аль-Мариний были на этом [ашаритском] мазxабе. Они воспитались в нем со времен своей службы у Султана, справедливого Правителя, Нуруд-дина Махмуда Ибн Занкий в Дамаске. Салахуд-дин еще в детстве заучил эти убеждения, которые для него записал Кутбуд-дин Абу Ма’али Мас’уд ибн Мухаммад ибн Мас’уд ан-Нейсайбури, и их заучивали его дети, потому они и объединили все усилия и стремления к ашаритскому мазxабу, а во время своего правления они обязали большинство людей придерживаться этому мазxабу. И таким образом положение продолжалось все время правления Королей из династии рода Аюбов, что продолжалось во времена поддерживающих их Правителей из Турков. Подобным же образом действовал Абу ‘АбдуЛлах, Мухаммад ибн Тумарт, один из деятелей в Магрибе, выходец из Ирака. Он взял от Абу Хамида аль-Газали ашаритский мазxаб, а когда вернулся в Магриб стал обучать людей, заложив для них убеждения, которые были быстро подхвачены простым народом. После того как он умер, следом пришел ‘Абдул-Му’мин ибн ‘Али аль-Мисий и назвался предводителем правоверных, который, со своими детьми, через некоторое время одержал верх над всеми правителями Магриба и назвались Муваххидами [Единобожниками]. Потому их государство именовалось как государство Муваххидов в Магрибе. Они объявляли дозволенной кровь каждого, кто противоречил убеждениям Тумарта, т.к. он для них был известным Имамов, ведомым и безгрешным. И сколько же они пролили крови из-за этого, знает только Аллах Всевышний, как это и описано в книгах Истории.

Это и послужило причиной распространения и известности ашаритского мазxаба на территории владений Ислама. Дошло до того что были забыты другие мазxабы и не осталось ничего что бы противоречило ему. Только мазxаб Ханбалитов, последователей Имама Абу ‘Абдуллаха, Ахмада ибн Ханбаля, да будет доволен им Аллах, только они продолжали оставаться на том, на чем были Салафы, они не делали “та’виль” на то, что пришло из Качеств [Аллаха], и это было до тех пор, пока в 700 годах по Хиджре в Дамаске не появился Такьияд-дин, Абу Абас, Ахмад Ибн Теймийя аль-Харрани, который вызвался в поддержку мазxаба Салафов, опроверг мазxаб ашаритов, и расколол порицанием их, а так же рафидитов и суфиев”.


[1] Ибн Хаджар Аскалани писал о нем:…Он был страстно увлечен Историей и собрал в этой области очень многое, даже написал книгу. Из за своего пристрастия к Истории, он очень многое знал из нее наизусть. Он был блестящим Имамом, точным и надежным в передаче, религиозным и благочестивым, любящим Ахлю-Сунну, склонным к Хадису и действию в соответствии с ним. Книга Инба аль-Гьамр, биография аль-Макьризи.

grosny

Ученые Ашариты-ученые ахлю-сунна.

Ашариты – это мухаддисы (хадисоведы), факихи (правоведы), муфассиры (комментаторы Священного Корана), среди которых великие имамы, столпы исламских наук, такие
как Шейх уль-Ислам Ибн Хаджар Аскалани, да будет милостив к нему Аллах, являющийся, без сомнения, шейхом мухаддисов. Он следовал ашаритскому мазхабу в акыде и создал свой великий комментарий к «Сахиху» (сборнику достоверных хадисов) имама аль-Бухари, да будет милостив к нему Аллах, «Фатх уль-Бари», без которого не может обойтись ни один исламский ученый.

Шейх ученых-суннитов имам Навави, да будет милостив к нему Аллах, написавший большой комментарий к «Сахиху» имама Муслима, да будет милостив к нему Аллах, «Аль-Минхадж», а также другие знаменитые книги по исламскому знанию, тоже следовал мазхабу имама Абуль-Хасана Ашари.

И шейх муфассиров имам Куртуби, да будет милостив к нему Аллах, создавший свой знаменитый тафсир «Аль-Джамиа ли ахкам иль-Куран» – ашарит в акыде.

Шейх уль-Ислам ибн Хаджар аль-Хайтими, да будет милостив к нему Аллах, автор книги «Аз-Заваджир ан иктираф иль-кабаир» также следовал за Ашари.

Шейх хадиса и фикха имам Закария аль-Ансари, да будет милостив к нему Аллах, – ашарит. Имам Абу Бакр аль-Бакилани, имам Аскалани, имам ан-Насафи, имам аш Шарбини, имам Абу Хаян (великий алим в арабской грамматике) автор тафсира «Аль-Бахр уль-мухит», имам Ибн Джази, написавший «Ат-Тасхииль фи улюмит-танзииль» и т.д. Все эти имамы и ученые были ашаритами.

И если бы пожелали мы перечислить имена всех авторитетов в хадисе, фикхе, тафсире, следовавших мазхабу ашария, то стеснилась бы грудь наша от столь тяжкой задачи и понадобились бы многие тома для того, чтобы упомянуть в них всех ученых, знание которых распространилось от Востока и до Запада.

Поэтому, поистине, обязательно для всех нас отдать должное блеску этих мужей, познать и признать достоинство людей благочестия и знания, посвятивших жизнь свою служению Шариату господина Посланников (мир ему и благословение).

Ведь какой благости можно ожидать от нас, если мы обвиняем этих выдающихся ученых и благочестивых предков в отходе от истины или в заблуждении? Как откроет Всевышний Аллах сердца наши для того, чтобы взяли мы пользу от познаний этих имамов, если мы исповедуем идеи, что они отклонились и отступили от пути Ислама?

Я вопрошаю: есть ли сейчас ученые (из знатоков Шариата), кому было бы под силу повторить то, что сделали в свое время Шейх уль-Ислам Ибн Хаджар Аскалани и имам Навави, посвятившие силы свои и жизни служению пречистой Сунне нашего Пророка (мир ему и благословение)?

Как же мы после этого можем обвинять этих имамов и других ашаритских алимов в заблуждении, тогда как мы сами так нуждаемся в их достижениях? Как сможем мы брать знание у них, если ученые эти по-нашему мнению находятся в заблуждении?

Имам аз-Зухри, да будет милостив к нему Аллах: говорил «Поистине, религия (дин) – это знания. Так смотрите же, у кого вы получаете их (т.е. дословно: «у кого вы берете свою религию»). И если не являются имамы Навави, Аскалани, Куртуби, Бакилани, Фахр
ар-Рази, Хайтими, Закария аль-Ансари и др. великими учеными, если не входят они в число авторитетов Ахли Сунны валь-джамаа, то кто тогда вообще суннит?

Зубэйр

Абу Аммар Ясир Кази:

«Еще один метод, которым (Ашариты) пытаются запутать людей, это упоминая известных и признанных ученых в Исламской истории, которые были Ашаритами или были подвержены влиянию Ашаритских убеждений в какой-то мере. Так что например, они называют такие имена как Ал-Бакиллани (умер в 403 по хиджре), Ал-Куртуби (умер 671 по хиджре), Ан-Навави (умер в 676 по хиджре), Ибн Хаджар ал-Аскалани (умер 852 по хиджре), Ас-Суюти (умер в 911 по хиджре), Ибн Хаджар Ал-Хайсами (умер в 974 по хиджре) и многих других уважаемых и любимых ученых, и утверждают, «Если все эти ученые являются заблудшими Ашаритами, тогда кто Ахл Ал-Сунна?!»

Это можно опровергнуть следующим образом.

Во первых, очень ясно видно, что все эти ученые жили после первых трех поколений Хиджры, и это поколения которые были указаны Пророком (с.а.с.) как лучшие из всех поколений! Ашариты не могут процитировать даже одного уважаемого ученого времен самих Салафов, который был бы на их убеждениях, по простой причине, что таких не было. Убеждения Ашаритов появились и пропагандировались с четвертого века по хиджре, и становились все популярнее после этого. Нам было приказано Пророком (с.а.с.) брать у первых трех поколений Ислама, и мы считаем их частью нашей религии Ислам. Что касается поколений и ученых, которые пришли после этого времени, то мы смотрим на них по отдельности, и то, что хорошо, мы берем, и что не правильно, мы не берем.

Во вторых, мы не согласны, что эти ученые были чистыми Ашаритами. Такие как ал-Бакиллани и Ибн Хаджар ал-Аскалани были подвержены влиянию Ашаритов, но в тоже время они соглашались с Ахл ал-Сунна по многим вопросам (более того, Ас-Суюти даже критиковал убеждение что Истава значит «овладеть» (Иставла) в его «ал-Иткаан»). Поэтому, не правильно описывать их как чистых Ашаритов.

В третьих, эти ученые были великими учеными в своих сферах, но мы извиняем их ошибки в акыде, и говорим что, из-за обстановки в которой они жили, они не были подвержены правильной акыде и поэтому следовали акыде своих ученых и учителей, которые оказались ашаритами в акыде. Мы считаем их нашими учеными, и любим и уважаем их, но мы не берем от них в тех вопросах, в которых они не согласны с салафами, потому что салафы нам любимее чем те, кто пришел после них.

В четвертых, этим именам которые вы упоминаете, можно ответить упоминая другие имена; имена знаменитых ученых, которые были на правильной акыде во времена этих ученых. Другими словами, не все ученые поздних поколений были Ашаритами, так как ученые правильной акыды всегда существовали и будут существовать. Подобные Ибн Абд ал-Барру (умер 463 по хиджре), Ал-Багави (умер в 510 по хиджре), Ибн Кудама (умер в 610 по хиджре), Ибн Таймия (умер в 728 по хиджре), Аз-Захаби (умер в 748 по хиджре), Ибн Кайим (умер в 758 по хиджре), Ибн Касир (умер в 77ы по хиджре) и другие ученые до них, в их времена, и после них, могут быть упомянуты. Смысл в том, что все эти ученые поздних поколений не являются критерием; Ашариты могут называть известные имена, и Ахл Ал-Сунна могут называть известные имена. Скорее, настоящим критерием являются сами ученые Салафы, и те, кто следует их акыде, и никакие другие поколения кроме них! Пусть Аллах наставит нас и Ашаритов на правильный путь».

(Улум Ал-Коран, стр. 53)

Зубэйр

الأزمة العقيدية بين الأشاعرة و أهل الحديث - خلال القرنين:5-6 الهجريين- مظاهرها ، آثارها ، أسبابها ، و الحلول المقترحة لها

Книга об исторической вражде между Ханбалитами и Ашаритами…

Зубэйр

Вопрос: Мне интересно, следовали ли некоторые большие ученые ашаритской акыде, такие как Ибн Хаджар ал-Аскалани, ал-Суюти, Ал-Навави, и т.д.?

Ответ: Нет, они не были Ашаритами. Скорее, они были подвержены влиянию некоторых убеждений Ашаритов, как показывают их работы, в общем они имели убеждения Ахл ал-Сунны.

Потому что доминирующими убеждениями в их время были Ашаритскими, единственные учителя которые их учили, были Ашаритами, в результате этого они были естественным образом склонны принять некоторые из убеждений их учителей. Например, если посмотреть на соответствующие главы толкования Сахиха Муслим от ан-Навави, вы увидите, что когда это касается Имен и Сифатов Аллаха, он часто просто цитирует Ал-Кади Ийяда, вместо того, чтобы начинать свое собственное обсуждение темы.

Более того, их ошибки были только в некоторых аспектах Акыды (в основном когда это касалось таавиля Имен и Сифатов Аллаха), а не акыды в целом. Поэтому, не правильно говорить о них как об Ашаритах, так как их собсвенные работы свидетельствуют об их оппозиции ко многим фундаментальным принципам Ашаритских убеждений: в его «ал-Иткан фи Улум ал-Коран», ас-Суюти критиковал убеждение что «Истава» значит «овладел (Иставла)»; в «Фатх ал-Бари», Ибн Хаджар ал-Аскалани был очень жесток в его критике философов; Ан-Навави сам резюмировал работу, доказывающую что Речь Аллаха состоит из звуков и букв – хотя это ясно противоречит стандартному ортодоксальному Ашаризму.

Также интересно заметить, что один из самых знаменитых студентов ан-Навави, Ибн ал-Аттар – который был настолько близок к Ан-Навави, что тот просил его закончить книгу «ал-Маджму» в случае если Ан-Навави умер бы не успев закончить ее – он был настолько похож на него в убеждениях, что он был известен как Мини-Навави. Тем не менее, как только он встретил другую группу учителей (в основном студенты Ибн Таймии, включая аз-Захаби) чем те, влиянию которых был подвержен Ан-Навави, он полностью стал противоречить позиции своего учителя в отношении Имен и Сифатов Аллаха.

Так что это показывает, что эти ученые были искренними в поисках истины, но были в невыгодном положении из-за природы академической среды в то время, из-за чего они были подвержены влиянию некоторых неправильных позиций их учителей.

И Аллах знает лучше.

grosny

Если бы ты не скидывалбы копии с других форумов,можно былобы писать тебе,но ты скидываешь обычную ложь с форумов.
В исламе нету такого положения,в каких то вопросах ахлю сунна,а в других нет! Есть правильная или не правильная акхида.
Суюти не удачный пример,он категорично отвергает нахождения Аллаха над троном,также и ибн Хаджар Аскалани.
Еще к твоему сведению,ваши шейхи считают ан Навави тоже заблуждающимся.

grosny

Ваххабиты написали опровержение на имама ибн Хаджара Аскаляни,рахимахуллАх.Сей опус называется "Обращение внимания на противоречия в акыде,заключенные в книге "Фатхуль Бари"(коментарий к знаменитому сборнику достоверных хадисов имама аль-Бухари)."

Автор:Али ибн Абдул-Азиз ибн Али аш-Шибль.
Надо сказать также,что сие произведение,"высвечивающее" "заблуждения" ибн Хаджара в акыде,похвалили Фаузан и бин Бааз.

Изображения

s640x480.jpg (32.2 Кб, 5 просмотров)

Ахьмад

процитируй пожалуйста какой шейх в какой книге написал что имам навави заблуждающийся..

__________________
тот кто верит в Аллаха и в судный день, пусть говорит благое или замолчит
привели два шейха

Принимаем участие в конкурсе сегодня!

grosny

Это говорил Рабии Мадхали.Также доказательством является искажение книги Азкар имама Навави,которая печаталась в Саудовской Аравии,во времена ибн Бааза.

Зубэйр

Ты покажи хоть одно место где я ложь скинул, это во первых. А во вторых, большинство того что я скинул, я сам переводил, бисмиллях.

Может ты хотел сказать в хабашизме? Тогда я согласен, что вы считаете своих устазов безошибочными, как и Шииты, но в Исламе, мы не считаем людей безошибочными после Пророка.

Как уже говорилось, эти ученые сами опровергали некоторые из фундаментальных принципов ашаризма, а хабашитов я уверен они вообще посчитали бы мушриками, если то что о вас говорят правда.

Что значит ваши Шейхи? Уважаемые мной ШЕйхи считают ан-Навави одним из величайших ученых Ислама! Но тем не менее, он не был безошибочным. В любом случае, не к вашей религии хабашизма не имеет отношение.