Iакъида (вероубеждение) - Страница 22

Nohcho · 11.10.2008, 21:01

От Зубаир:
«Неужели они не видят, что из того, что совершили Наши руки (Мы Сами), Мы создали для них скот, и что они им владеют?» (36:71)

Какого очевидное значение аята? Значит ли это что Аллах создал скот Его Руками как Он сделал в создании Адама? Или Он приписал «создание» Своим Рукам означая Себе?

Первое это не очевидный смысл потому что арабский язык не указывает на это:

«Любое бедствие постигает вас лишь за то, что приобрели ваши руки, и Он прощает вам многое». (42:30)

Относится ли значение к приобритению рук или приобритению человека? Это несомненно включает то что сделано не только руками. Сравните это с:

«Горе тем, которые пишут Писание собственными руками, а затем говорят: «Это – от Аллаха», – чтобы купить за это ничтожную цену. Горе им за то, что написали их руки! Горе им за то, что они приобретают!» (2:79)

Это ясное указание на прямое оперирование чем-то. Если бы значении было что Аллах создал скот Своими Руками как в случае с Адамом, текст был бы таким: «Мы создали Нашими Руками, скот…!»
Аллах не хочет замешательства для Своих Рабов. Вся Хвала Аллаху.
\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\ \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

Са ваш ето и називается ТАьВИЛ!
\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\ \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

От Зубаир:

В любом случае, Сунниты и ранние Ашариты, включая ал-Бакиллани, Ибн Фарука, ал-Байхаки и другие, все подтверждали две Руки у Аллаха. Являются ли они обе Правыми или есть ли у Него левая, это вопрос разногласия.

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\ \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

Слишком много "та1мимa" на счет Суннитов и Ашаритов!
На счет Баихаки точьно ошибся!

Но по любому Валлах1и маира нах ма ду шу!

Nohcho · 11.10.2008, 23:44

السلام عليكم
قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
"لا يجمع الله هذه الأمة على الضلالة أبدا, ويد الله على الجماعة" أخرجه الحاكم في المستدرك, و الترمذي مع الزيادة.

Имам Баихаки ма1на "Ал-яд" ша дицина волаш далиина хара хадис.

У Имама Г1зали был логическии довод против философов: "Вашему заблуждению свидетельствуют ваши противоречия, если ви были на истенном пути, то у вас не било бы противоречии!"

Пророк Мухаммад صلى الله تعالى عليه وسلم сказал више приведенном Хадисе (смысловои перевод), что Аллах не когда не допустит чтобы у нашеи Уммы было единогласие в заблуждении!

Следовательно, быть может мы все стараемся постичь непостижимое!
Если кто то из нас был абсолютно прав то у нас было бы ЕДИНОГЛАСИЕ!
А если у нас такие разногласия то каждый из нас может не прав!
На мои взгляд лучшее что сказано на счет етих аятов ето слова Суфяна Бин 1уяина:
تفسيره تلاوته والسكوت عنه" " - тафсиром етих аятов (то есть обьеснением смысла) является их чтение, И воздержaние от попыток их обьяснения!

У меня все!

Аллаха ша реза волчунна т1ехь нисдоила ваи Уммат!

اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا إتباعه و أرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه

والسلام عليكم و رحمة الله

abu-hamsa · 12.10.2008, 00:03

Цитата:

Сообщение от Nohcho

ОТ абу-хамса:
Далее мы говорим,что Аль-Арш не служит местом для Аллах1а,и подверждаем это тоже словами имама Али:"Инналлах1а та1аля халякхоль-1арша ъизх1аран ликхудротих1и,ва лям яттахизх1у макянан лизатих1и".
Аллах1 создал Аль-Арш, показывая Свое Могущество,А не для того, чтобы сделать его местом для Себя.
\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\ \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

Ассаламу Алаикум,

Брат мог бы ты указат мне источник слов Имама Али, и литературу которои пользуешся по даннои теме?

بارك الله فيك
و السلام عليكم

Извени ,что только сейчас ответил.Это передал Имам абу Мансур аль-Багдадий,он же Абу мансур ат-Тамими в книге "Аль-фаркху байналь-фиракх".В этой же книге он приводит иджма,что Аллах1 Существует без места.Если сможешь достань эту книгу, и ещё его книгу,"основы религии".

Зубэйр · 12.10.2008, 01:11

Я задавал казалось бы простой вопрос, кто сказал: «Алиф-Лаам-Мим» (2:1)? Любой Мусульманин скажет что Аллах сказал в суре ал-Бакара «Алиф-Лаам-Мим», но эти люди не могут ответить так… Возможно вы не поймете полностью то что приводится ниже, но достаточно будет если вы поймете что они по сути согласны с Му'тазилитами по этому вопросу, против Имама Ахмада б. Ханбала которого после фитны с созданием Корана, назвали Имамом Ахлус Сунны. Также сколько фитны из-за калама и философии было, после того как не было разногласий, и к чему приводит Калам (спекулятивная теология):

Цитата:

Ашариты считают что: Коран создан!

Ашариты верят, что Речь Аллаха существует в Его Сущности и она без звука или букв, и поэтому, Аллах не мог сказать «Алиф-Лаам-Мим».

Му'тазилиты верили, что Коран это Речь Аллаха; и что Речь Аллаха создана.

Ашариты верили, что Коран это не Речь Аллаха, так что хотя Речь Аллаха несотворенная, Коран остается созданным.

Ал-Джувейни, Ашарит, в его «ал-Иршад», признается что Ашариты и Му'тазилиты согласны, что Коран создан:

«Наше разногласие с Му'тазилитами только в семантике (ихтилаф фил-'ибра вал-тасмия), хотя они в согласии с Ашаритами в смысле и сущности. Потому что значение того, что говорят Му'тазилиты такое: Эти выражения (в Коране) являются созданием Аллаха, и мы не отрицаем что они создание Аллаха. Но мы, тем не менее, отказываемся относится к создателю этого Калама (т.е. Корана), как к тому кто говорит это. Так что они согласились в сущности, хотя не согласились, после нашего согласия, в назывании Его (как мутакаллим с этим Кораном)».

Ал-Тафтазани (ашарит) говорит в его Шархе «Акыда ал-Насафи»:

«Он сказал: «ал-Коран это Речь Аллаха несотворенный». Заметьте, что он использовал после слова «Коран», «Калам Аллах», из-за того, что ученые говорят: Коран это Калам Аллах, несотворенный. Не говорится: «ал-Коран несотворенный», чтобы не пришло на ум то что, то что состоит из звуков и букв вечное, как Ханбалиты верят из-за невежества и упрямства!».

Он также говорит, опровергая Му'тазилитов:

«Что касается их довода что Коран описывается с качествами создания и характеристиками Худус (зависящего) от структуры, расстановки, ниспослания, и того факта что он на Арабском, слышимый и чудо, и до конца их довода. Это только довод против Ханбалитов, а не нас. Потому что мы верим что структура (в Коране) появляющаяся/создана. Дискуссия ограничена вечным смыслом».

Ал-Байджури, Ашаритский теолог, говорит в его «Шарх Джавхарат ал-Тавхид»:

«можно говорить: «Коран является появляющимся (или созданным)» только в классе учебного заведения».

Ибн ал-Джавзи говорит в «ал-Мунтадам» об ал-Ашари:

«Люди никогда не разногласили что этот слышимый Коран является Речью Аллаха, и что Джибрил спустился с ним к Пророку (с.а.с.). Достоверные имамы объявили что Коран вечный, в то время как Му'тазилиты утверждали что он создан. Ал-Ашари затем согласился с Му'тазилитами что Коран создан и сказал: «Это не Речь Аллаха. Напротив, Речь Аллаха это Сифат который существует в Сущности Аллаха. Она не нисходила к Пророку, и она не слышима»».

Ибн ал-Джавзи часто говорил с кафедры:

«Еретики (Ашариты) утверждают: 1) нет никого на Небесах, 2) и нет Корана в Мусхафе, и 3) нет Пророка в могиле; ваши три постыдные морды». («ал-Дайл» от Ибн Раджаба)

Ибн ал-Джавзи пишет, жалуясь о некоторых Ашаритах, которые внушают свои Ашаритские догмы массам: «Группа Персов (а'аджим) еретиков прибыла в Багдад и взошла на кафедры проповедовать массам. Они утверждали, в большинстве своих собраний: Нет «Речи Аллаха» на этой земле, и разве мусхаф это не всего лишь бумага, и чернила? Аллах не на Небесах, а рабыня которой Пророк сказал: «Где Аллах?» была глупой и поэтому указала на небо, означая: Он не из идолов, которым поклоняются на земле.

Затем они сказали: «Где «буквалисты», которые утверждают, что Коран состоит из букв и звуков? Напротив, Коран это только выражение Джибриля!» Они продолжали в этом духе, пока святость Корана не уменьшилась в сердцах многих». («Сайд ал-Хатир» стр. 131)

Затем он подробно упомянул аргументы традиционного подхода к Корану, и он похвалил Имама Ахмада б. Ханбала за его несгибаемую позицию по этому вопросу, которая объединила Мусульман на одном убеждении: Коран, который содержится в Мусхафе, это несотворенная Речь Аллаха. Затем он порочит ал-Ашари говоря: «Тогда, люди не разногласили в этом вопросе, пока не появился Али б. Исмаил ал-Ашари, который сначала имел убеждения Му'тазилитов. Затем ему пришло на ум, как он утверждал, что Речь Аллах существует в Божественной Сущности (сифат ка'има бил-зат). Его утверждение, поэтому, делает обязательным что Коран который у нас, созданный». (Ибид, стр.132)

Ибн Кудама говорит в его опровержении Ашаритов на тему Корана:

* «Нет разногласий среди Мусульман что любой кто отвергает хотя бы аят из Корана, или слово, о котором есть согласие, или даже букву о которой есть согласие, является кафиром… Хотя ал-Ашари отвергает весь Коран и говорит: ничто из этого не Коран, напротив это речь Джибриля».

* Он говорит: «Что удивительно, это то что они не достаточно храбры чтобы открыто показывать свои убеждения на публике, и они не говорят это открыто, кроме как когда они одни. Даже когда они правители, или губернаторы стран, и вы приписали бы им это убеждение, они бы отвергли это и поругали бы это, и не поддавались бы. Они только притворяются в почете Корана уважении Мусхафа, и когда встают видя его, а когда они наедине они говорят: В нем нет ничего кроме бумаги и чернил, что еще есть в нем? И это из действий Занадика (еретиков)».

* Один из них сказал Ибн Кудаме: Я подтверждаю что Мусхаф это действительно Коран, но это не вечный Коран, на что Ибн Кудама сказал: «Так что, у нас два Корана?!... Некоторые из наших компаньонов (Ханбалитов) сказали: «Вы (Ашариты) являетесь правителями и губернаторами над Исламскими странами, так что препятствует вам открыто показать ваши убеждения простым людям?

* Он сказал: «Мы не знаем о какой либо секты еретиков, которая прятала бы свои убеждения, и которая не имела бы смелости открыто показать их, кроме Занадика и Ашаритов».

* Он сказал: «Его убеждение (т.е. ал-Ашари) похоже на то, что у Му'тазилитов без сомнений, кроме того, что ал-Ашари хочет обмануть. Так что высказывает свое убеждение, которое выглядит как соглашающееся с убеждением людей истины. Затем он делает объяснение своему убеждению с Му'тазилитским изгибом».

* Он говорит: «Реальность Ашаритской доктрины это то, что нет Бога на небесах, и нет Корана на этой земле, и Мухаммад не посланник Бога».
Он говорит: «Что удивительно, это то, что их лидер (т.е. Абуль-Хасан ал-Ашари), который утвердил их убеждения, не был человеком известным за его религиозность или праведность, и он не был известным в какой-то из святых наук. Скорее, он не принадлежит ни к какой науке, кроме науки порицаемого Калама. При этом они подтверждают что он провел 40 лет придерживаясь Му'тазилитской доктрине, а потом притворился что отрекся от нее, тем не менее, от него ничего не было видно после его покаяния, кроме бид'а». («Муназара Ма'а ахл ал-Бида»)

Ал-Саффарини ал-Ханбали пишет в его Шархе своей собственной Асари Акыда:
«В заключении, Му'тазилиты согласны с Ашаритами, и Ашариты в согласии с Му'тазилитами, что Коран содержащийся между двумя обложками Мусхафа, создан и нов. Единственная разница между двумя фракциями это то, что Му'тазилиты не подтверждали какую либо другую Речь для Аллаха кроме этого (Корана, который они считали созданным), а Ашариты подтверждали ал-Калам ал-Нафси (речь с самим собой/внутренняя речь) существующую в Сущности Аллаха. Тогда как Му'тазилиты говорят, Речь Аллаха создана (и не существует в Аллахе). Ашариты не считают его (Коран) Речью Аллаха. Да, они называют его «Речь Аллаха», но только метафорически, и это убеждение большинства их предшественников».

Как заткнуть Ашарита
Просто спросите его: «Кто сказал: Алиф-Лаам-Мим»

автор: Сунни талибуль илм

~~Said-Mohmad~~ · 12.10.2008, 01:19

Цитата:

Как заткнуть Ашарита
Просто спросите его: «Кто сказал: Алиф-Лаам-Мим»

Никто из местных хабашитов не хочет ответить на етот вопрос?)

Зубэйр · 12.10.2008, 12:01

Цитата:

Сообщение от Nohcho

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\ \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

Са ваш ето и називается ТАьВИЛ!
\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\ \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

Са ваш, может это похоже на та'вил, но это не та'вил каким мы знаем его от людей та'виля, которые искажают очевидный смысл, без доков, и если открыть эту дверь, кто будет судить чей та'вил правильный а чей не правильный например?

Цитата:

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\ \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

Слишком много "та1мимa" на счет Суннитов и Ашаритов!
На счет Баихаки точьно ошибся!

Но по любому Валлах1и маира нах ма ду шу!

Я уточну насчет ал-Байхаки, но то что ранние ашариты были на этом, я надеюсь ты не сомневаешься?

Зубэйр · 12.10.2008, 12:15

Цитата:

Сообщение от Nohcho

السلام عليكم
قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
"لا يجمع الله هذه الأمة على الضلالة أبدا, ويد الله على الجماعة" أخرجه الحاكم في المستدرك, و الترمذي مع الزيادة.

Имам Баихаки ма1на "Ал-яд" ша дицина волаш далиина хара хадис.

У Имама Г1зали был логическии довод против философов: "Вашему заблуждению свидетельствуют ваши противоречия, если ви были на истенном пути, то у вас не било бы противоречии!"

Пророк Мухаммад صلى الله تعالى عليه وسلم сказал више приведенном Хадисе (смысловои перевод), что Аллах не когда не допустит чтобы у нашеи Уммы было единогласие в заблуждении!

Следовательно, быть может мы все стараемся постичь непостижимое!
Если кто то из нас был абсолютно прав то у нас было бы ЕДИНОГЛАСИЕ!
А если у нас такие разногласия то каждый из нас может не прав!
На мои взгляд лучшее что сказано на счет етих аятов ето слова Суфяна Бин 1уяина:
تفسيره تلاوته والسكوت عنه" " - тафсиром етих аятов (то есть обьеснением смысла) является их чтение, И воздержaние от попыток их обьяснения!

У меня все!

Аллаха ша реза волчунна т1ехь нисдоила ваи Уммат!

اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا إتباعه و أرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه

والسلام عليكم و رحمة الله

ва алейкум ассалама ва рахматуллахи

Нийс бах ахь са ваш что, что их тафсир это их чтение, это я сказал с самого начала! Что касается хадиса, то есть еще такой хадис:

От Абу Хурайры, Муавии, Ауфа ибн Малика и Абдуллаха ибн Амра сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословление Аллаха) сказал: "Иудеи разделятся на семьдесят одно течение, а христиане- на семьдесят два. И разделится моя община на 73 течения, и все они в огне, кроме одной!" Его спросили: "Кто же это? Он ответил: "Это аль джамаа". Обьяснение этому слову в другой версии хадиса, дал сам пророк (мир ему и благословление Аллаха), сказав: "Это те, кто следует тому, на чем я и мои сподвижники!" Это хадис передали Ахмад 4/102, Абу Дауд 2/503, ат Тирмизи 3/367, ибн Маджа 2/479, ад Дарими 2/241, альХаким 1/128, ибн Абу Асым 63. Достоверность этих хадисов подтвердили имам Ат Тирмизи, ибн Хиббан, аль Хаким, аз Захаби, ибн Хаджар, аль Багави, ибн Касир, аль Джузджани, ибн Таймия, аш Шатыби, аль Ираки, аль Бусайри, ас Суйюти, Ахмад Шакир, аль Албани и Мукбиль.

Таким образом все эти секты которые появились были предсказаны Пророком (с.а.с.) и это еще одно доказательство его пророчества, субханАллах! Путь спасения, это следование как сказал Пророк (с.а.с.): "Это те, кто следует тому, на чем я и мои сподвижники!"

Салафы не были ни Ашаритами ни Хабашитами ни кем-то еще, они не занимались каламом, и предупреждали против него.

Вот хорошая короткая работа Ибн Кудамы ал-Макдиси (р) по запрету даже на изучение книг спекулятивной теологии (калам), которую он написал в опровержение Ибн Акила ал-Ханбали который который имел склонность к этому, но потом покаялся. Здесь обсуждаются за одно вопросы которые мы тут обсуждали, можно почитать он-лайн:

http://islamport.com/w/aqd/Web/2609/1.htm

Nart_OrsthO · 12.10.2008, 12:36

Цитата:

Сообщение от Said-Mohmad

Никто из местных хабашитов не хочет ответить на етот вопрос?)

Сайд-Мохьмад, алиф лам АЛЛАХ1С аьлла дац боху цар бохи?

ВАЛЛАХ1И кхерме нах бу уьш, может они из тех, кто были при Имаме Ахьмаде которые запрещали говорить, что Кхуръан это речь АЛЛАХ1А.

Зубэйр · 12.10.2008, 12:54

Насчет ранних ашаритов пока вот:

Ал-Бакиллани, ал-Ашари, говорит в его "Тамхид":

يقال لهم هذا باطل لأن قوله بيدي يقتضي إثبات يدين هما صفة له

فلو كان المراد بهما القدرة لوجب أن يكون له قدرتان

وأنتم فلا تزعمون أن للباري سبحانه قدرة واحدا فكيف يجوز أن تثبتوا له قدرتين وقد أجمع المسلمون من مثبتي الصفات والنافين لها على أنه لا يجوز أن يكون له تعالى قدرتان فبطل ما قلتم

وكذلك لا يجوز أن يكون الله تعالى خلق آدم بنعمتين لأن نعم الله تعالى على آدم وعلى غيره لا تحصى

ولأن القائل لا يجوز أن يقول رفعت الشيء بيدي أو وضعته بيدي أو توليته بيدي وهو يعني نعمته

وكذلك لا يجوز أن يقال لي عند فلان يدان يعني نعمتين وإنما يقال لي عنده يدان بيضاوان

لأن القول يد لا يستعمل إلا في اليد التي هي صفة للذات ويدل على فساد تأويلهم أيضا أنه لو كان الأمر على ما قالوه لم يغفل عن ذلك إبليس وعن أن يقول وأي فضل لآدم علي يقتضي أن أسجد له وأنا أيضا بيدك خلقتني التي هي قدرتك وبنعمتك خلقتني وفي العلم بأنه الله تعالى فضل آدم عليه بخلقه بيديه دليل على فساد ما قالوه

Ал-Бакиллани ал-Ашари говорит опровергая тех кто делает та'вил Рук Аллаха:

"Это интерпритация ложна (батил), потому что Его высказывание: "Моими Двумя Руками", предписывает подтверждение ДВух Рук, которые являются Его Сифатами. Если это значило бы "Силу", тогда это преписывало бы что у Него две силы. Хотя, вы не приписываете Богу и одну силу, как можно тогда подтверждать для Него две силы?...."

Сам ал-Ашари говорит о Джахми еретиках, как процитировано дословно Ибн Асакиром, в его "Табйин Казиб ал-Муфтри":

وانكروا أن يكون لله يدان مع قوله لما خلقت بيدي

"(Му'тазилиты) отрицали что у Бога могут быть две руки, хотя Бог сказал: "Которого Я создал Своими Двумя Руками".

Зубэйр · 12.10.2008, 13:17

Цитата:

Сообщение от Nohcho

На счет Баихаки точьно ошибся!

Но по любому Валлах1и маира нах ма ду шу!

Са ваш, насчет ал-Байхаки я уточнил, в его "Асма вал-Сифат" это написано!

11.10.2008, 21:01	#211
Nohcho Вес репутации: 2	От Зубаир: «Неужели они не видят, что из того, что совершили Наши руки (Мы Сами), Мы создали для них скот, и что они им владеют?» (36:71) Какого очевидное значение аята? Значит ли это что Аллах создал скот Его Руками как Он сделал в создании Адама? Или Он приписал «создание» Своим Рукам означая Себе? Первое это не очевидный смысл потому что арабский язык не указывает на это: «Любое бедствие постигает вас лишь за то, что приобрели ваши руки, и Он прощает вам многое». (42:30) Относится ли значение к приобритению рук или приобритению человека? Это несомненно включает то что сделано не только руками. Сравните это с: «Горе тем, которые пишут Писание собственными руками, а затем говорят: «Это – от Аллаха», – чтобы купить за это ничтожную цену. Горе им за то, что написали их руки! Горе им за то, что они приобретают!» (2:79) Это ясное указание на прямое оперирование чем-то. Если бы значении было что Аллах создал скот Своими Руками как в случае с Адамом, текст был бы таким: «Мы создали Нашими Руками, скот…!» Аллах не хочет замешательства для Своих Рабов. Вся Хвала Аллаху. \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\ \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\ Са ваш ето и називается ТАьВИЛ! \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\ \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\ От Зубаир: В любом случае, Сунниты и ранние Ашариты, включая ал-Бакиллани, Ибн Фарука, ал-Байхаки и другие, все подтверждали две Руки у Аллаха. Являются ли они обе Правыми или есть ли у Него левая, это вопрос разногласия. \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\ \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\ Слишком много "та1мимa" на счет Суннитов и Ашаритов! На счет Баихаки точьно ошибся! Но по любому Валлах1и маира нах ма ду шу! __________________ لاإله إلا الله محمد رسول الله

11.10.2008, 23:44	#212
Nohcho Вес репутации: 2	السلام عليكم قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "لا يجمع الله هذه الأمة على الضلالة أبدا, ويد الله على الجماعة" أخرجه الحاكم في المستدرك, و الترمذي مع الزيادة. Имам Баихаки ма1на "Ал-яд" ша дицина волаш далиина хара хадис. У Имама Г1зали был логическии довод против философов: "Вашему заблуждению свидетельствуют ваши противоречия, если ви были на истенном пути, то у вас не било бы противоречии!" Пророк Мухаммад صلى الله تعالى عليه وسلم сказал више приведенном Хадисе (смысловои перевод), что Аллах не когда не допустит чтобы у нашеи Уммы было единогласие в заблуждении! Следовательно, быть может мы все стараемся постичь непостижимое! Если кто то из нас был абсолютно прав то у нас было бы ЕДИНОГЛАСИЕ! А если у нас такие разногласия то каждый из нас может не прав! На мои взгляд лучшее что сказано на счет етих аятов ето слова Суфяна Бин 1уяина: تفسيره تلاوته والسكوت عنه" " - тафсиром етих аятов (то есть обьеснением смысла) является их чтение, И воздержaние от попыток их обьяснения! У меня все! Аллаха ша реза волчунна т1ехь нисдоила ваи Уммат! اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا إتباعه و أرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه والسلام عليكم و رحمة الله __________________ لاإله إلا الله محمد رسول الله

12.10.2008, 12:54	#219
Зубэйр Вес репутации: 4	Насчет ранних ашаритов пока вот: Ал-Бакиллани, ал-Ашари, говорит в его "Тамхид": يقال لهم هذا باطل لأن قوله بيدي يقتضي إثبات يدين هما صفة له فلو كان المراد بهما القدرة لوجب أن يكون له قدرتان وأنتم فلا تزعمون أن للباري سبحانه قدرة واحدا فكيف يجوز أن تثبتوا له قدرتين وقد أجمع المسلمون من مثبتي الصفات والنافين لها على أنه لا يجوز أن يكون له تعالى قدرتان فبطل ما قلتم وكذلك لا يجوز أن يكون الله تعالى خلق آدم بنعمتين لأن نعم الله تعالى على آدم وعلى غيره لا تحصى ولأن القائل لا يجوز أن يقول رفعت الشيء بيدي أو وضعته بيدي أو توليته بيدي وهو يعني نعمته وكذلك لا يجوز أن يقال لي عند فلان يدان يعني نعمتين وإنما يقال لي عنده يدان بيضاوان لأن القول يد لا يستعمل إلا في اليد التي هي صفة للذات ويدل على فساد تأويلهم أيضا أنه لو كان الأمر على ما قالوه لم يغفل عن ذلك إبليس وعن أن يقول وأي فضل لآدم علي يقتضي أن أسجد له وأنا أيضا بيدك خلقتني التي هي قدرتك وبنعمتك خلقتني وفي العلم بأنه الله تعالى فضل آدم عليه بخلقه بيديه دليل على فساد ما قالوه Ал-Бакиллани ал-Ашари говорит опровергая тех кто делает та'вил Рук Аллаха: "Это интерпритация ложна (батил), потому что Его высказывание: "Моими Двумя Руками", предписывает подтверждение ДВух Рук, которые являются Его Сифатами. Если это значило бы "Силу", тогда это преписывало бы что у Него две силы. Хотя, вы не приписываете Богу и одну силу, как можно тогда подтверждать для Него две силы?...." Сам ал-Ашари говорит о Джахми еретиках, как процитировано дословно Ибн Асакиром, в его "Табйин Казиб ал-Муфтри": وانكروا أن يكون لله يدان مع قوله لما خلقت بيدي "(Му'тазилиты) отрицали что у Бога могут быть две руки, хотя Бог сказал: "Которого Я создал Своими Двумя Руками". __________________ *Разве Аллаха не достаточно для Его раба? (39:36)*

Опции темы
Версия для печати Отправить по электронной почте