malfrats

не знаю. сомневаюсь, что знаешь ты.

__________________
Есть резон своим полётом вынуть душу из кого-то,
И в кого-то свою душу вложить.

Принимаем участие в конкурсе сегодня!

ibrarocks

А кто у нас дома отказывается признать Единство Аллаха, и кто у нас джахилы, кафиры, мушрики, кто их в эти подгруппы определил?

__________________
О, Гур-парк, как ты хорош)

Dushman

Кто у "нас"?Тот(те),кто надел(надевает) форму империи.И ещё стукачи - впридачу(только - без формы).

__________________
Ухожу.Навсегда.

ТIемаркъа

Пусть говорят ученые.
Умный подумает, неумный объявит их вредителями Ислама.

Суфьян ибн ‘Уяйна говорил:

“Больше всех спешат дать фатуа те, кто меньше всех обладает знанием!”

Имам Ибн аль-Мубарак говорил:

“Не является истинным ученым тот, кто разбирается в вопросах дозволенного и запретного, ибо эти вопросы знают многие. Однако истинный ученый это тот, кто разбирается в вопросах пользы и вреда!”

Абд аль-Латиф бин Абд ар-Рахман Аль аш-Шейх писал:

«Целью установления Аллахом тех или иных предписаний является извлечение пользы и устранение вреда, насколько это возможно. Иногда вред можно устранить только путем совершения менее пагубного поступка. И, наоборот, подчас пользу можно извлечь, отказавшись от менее полезного поступка. При любых условиях нужно принимать в расчет время, обстоятельства и личности. Тот, кто пренебрегает этим или упускает это из виду, совершает одно из самых больших преступлений против религии и людей».

Имам аш-Шаукани:

"...если призывающий к истине и запрещающий ересь опасается, что его действия могут привести к еще большему совершению запретного, противоречию истине и впадению в еще большее заблуждение - то оставление этого для него предпочтительней. Более того, оно является обязательным (уаджиб)”

Ибн аль-Къайим сказал:

“Тот, кто дает людям фатуа лишь на основании того, что приведено в книгах, без учета их нравов, времени, места и обстоятельств, тот заблуждается сам и вводит в заблуждение других.
Преступление, которое совершает такой муфтий против религии, хуже, чем преступление, которое совершает врач, лечащий всех людей по единой медицинской книге, без учета разницы в месте и времени проживания, темпераменте и привычках.
Такие невежественные врачи и муфтии наносят самый большой вред религии и здоровью людей”.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал:

“Обязательным (уаджиб) является в вопросах джихада принимать в расчет мнение обладающих истинными знаниями религии, у которых к тому же есть опыт в мирских вопросах. Что касается тех, у кого есть опыт в мирских вопросах, однако отсутствует правильное представление в вопросах религии, то их мнение не принимается, так же как и не принимается мнение тех, кто обладает знаниями в религии, но не имеет опыта в мирских вопросах!”

"Эти аяты (Меканские) касаются каждого слабого мусульманина, который не может помочь Аллаху и Его посланнику (мир ему и благословение Аллаха) ни рукой ни своим языком, но он поддерживает и помогает им своим сердцем.
А аят унижения кафиров (Мединские) касается каждого сильного муслима, который может помочь Аллаху и Его посланнику (мир ему и благословение Аллаха) своей рукой и своим языком.
Этими и другими аятами мусульмане действовали в конце жизни посланника Аллаха и в во времена праведных халифов, и так будет до Судного дня, и всегда будет существовать группа из этой общины, которая будет помогать Аллаху и Его посланнику (мир ему и благословение Аллаха).
Если же му'мины живут на земле, в которой они ослаблены или есть период, когда они слабы, то они живут по аятам, в которых предписывалось терпение и прощение, даже если люди писания и многобожники оскорбляют Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение Аллаха)!
Но когда есть сила и мощь, то они воюют с предводителями неверия, которые выступают против религии, основываясь на аятах о сражении, до тех пор пока они не станут униженно платить джизью".

"...И тот, кто видит, что сражение приносит больше вреда, чем пользы и видит что это сражение – смута (фитна), тот не обязан повиноваться правителю”.

“Группа, выступающая против правителя, должна знать, что в их выходе может быть вреда больше, чем тот, который они хотят устранить!”

“Они потерпели поражение так же, как потерпели его те, кто был с ними! Не установили они религию и не улучшили мирское.
Ведь Всевышний Аллах не повелевает делать то, что не влечет за собой пользу для религии или же пользу для мирской жизни, даже если тот, кто это делает, является приближенным к Аллаху, богобоязненным и из числа обитателей Рая!
Они не были лучше, чем ‘Али, ‘Аиша, Тальха, аз-Зубайр и другие, которые не были похвалены за их сражение во время смуты, и это не смотря на то, что они занимают великое место перед Аллахом и имели лучшее намерение, чем кто-либо другой!”

“После того как татаро-монголы напали на Дамаск и взяли его, я проходил со своими сторонниками мимо группы из их числа, которые распивали вино. И один из моих спутников решил выказать им порицание, но я запретил ему это, сказав:
“Поистине, Аллах запретил вино, потому что оно удерживает от поминания Аллаха и молитвы, а этих вино удерживает от убийства людей, от пленения детей и захвата имущества. Поэтому оставь их”.

"Если в мусульманах есть слабость или они слабы, а враги их имеют над ними превосходство, то это по причине их грехов и ошибок".

"...Умный человек никогда не укажет на то, чтобы пожертвовали большим, он всегда укажет на меньшие жертвы, ради большего результата. Ведь Всевышний послал пророков с тем, чтобы они сохранили и дополнили интересы общества, чтобы уменьшили и искоренили разврат, гнет и несправедливость в нем по мере своих возможностей"

Шейх Ибн ‘Усаймин говоря о выходе против правителя, который стал неверным, сказал:

“Если мы в состоянии свергнуть его, то мы выходим против него, а если же мы не в состоянии этого сделать – то нет, потому что все обязанности (уаджибат) шариата обуславливаются наличием возможности (къудра).
Далее, если мы выступим, то это может повлечь еще больший вред, чем тот который был при этом правителе. И если мы выступим против него, а он окажется сильнее нас, то после этого мы окажемся в еще более униженном положении, а он станет еще больше упорствовать в своем неверии и тирании.
Эти вопросы нуждаются в разуме, который будет руководствоваться шариатом.
И в подобных вопросах мы должны отстраняться от своих чувств.
Нам нужны чувства для того, чтобы они воодушевляли нас, но мы нуждаемся в разуме и шариате для того, чтобы мы не последовали за чувствами, которые ведут к погибели!”

Имам аль-Бухари передал от Абу Дарда, который говорил: "Мы улыбаемся в лица некоторым людям, тогда как сердца наши их проклинают".

Абу 'Айнейн, ученик Йеменского шейха Мукъбиля

«Если нет у мусульман силы, соразмерной силе кафиров, то не дозволено злить, покушаться на кафиров, ибо исход сражения может быть не в пользу мусульман!»

Шейх Ибн 'Усеймин сказал:

"Необходимым условием джихада является наличие у мусульман силы и возможности (къудра),с помощью чего они могут воевать, если у них нет къудра, то их сражение - это бросание себя на погибель.

Он также сказал:

"Будь джихад фардуль-кифая или фардуль'айн - все равно его обязательным условием является наличие къудра".

Шейх Фаузан сказал:

"Джихад не бывает, кроме как при наличии соответствующих условий.
Если же этих условий нет, то это уже не джихад, который требует от нас шариат, поскольку за этим следует вред для мусульман, который больше, чем та частичная польза, а это не дозволено!"

Шейх Ибн Баз сказал:

"Нет проблем в том, чтобы выступить против правителя кафира, если есть для этого кьудра.
Однако если нет у них къудра, то они не выходят против него, или же если этот выход повлечет больший вред, то им не дозволенно выходить, ради общего блага, и на это указывает шариатское правило: "Недозволенно избавляться от зла, которое повлечет еще большее зло!"
Наоборот, обязательно избавляться от зла тем, что избавляет или облегчает его.
А что касается удаление зла, которое повлечет еще большее зло, то это запрещено иджма' мусульман!".

Сказал шейх 'Абдуль-'Азиз Райс ибн Райс

"Из того, что причиняет боль и заставляет печалиться...люди толпами, один за одним принимают Ислам, несмотря на то, что эта религия им чужая.
И так продолжается до тех пор, пока не появляется группа людей, которая подымает знамя джихада и начинает убивать кафиров, создавая тем самым трудности со стороны кафиров мусульманам в их религии и в их жизни.
После этого останавливается да'уа мусульман и уменьшается количество принимающих Ислам. И тем самым джихад не приносит то, для чего он был узаконен (возвеличить слово Аллаха), а наоборот приводит к исчезновению Ислама".

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал:

“Воистину, есть такие вопросы, ответом на которые является молчание, подобно тому, как умолчал шариат об обязательности некоторых вещей или о запретности других, пока Ислам не поднялся и не распространился.
И таким же образом поступает ученый в донесении и разъяснении.
Иногда он может отложить объяснение или донесение каких-либо вещей до более подходящего времени, как Аллах отложил разъяснение некоторых правовых норм до тех пор, пока у Пророка не появилась возможность объяснить их!”

Шейх Салих аль-Фаузан:

“Иногда польза есть в молчании, а иногда в словах, и ученые смотрят на пользу и вред, и они не говорят тогда, когда молчание лучше, и не молчат тогда, когда слова лучше".

Са’ид ибн Джубайр рассказывал:

“Я спросил Ибн ‘Аббаса: “Повелевать ли мне правителю одобряемое и запрещать ли ему порицаемое?”
Он ответил: “Если боишься, что он тебя убьет, то нет”.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил:

“Необходимо знать, что довольство и любовь Аллаха нельзя снискать причинением мучений самому себе и устремлением к трудностям.
Некоторые невежды полагают, что чем труднее деяние, тем оно лучше, и что величина награды всегда зависит от степени трудностей.
Нет! Это абсолютно неверное убеждение! Величина награды за деяние зависит от той пользы, которую оно приносит”.

Сказал ибн Хаджар:

«Наихудшими из хариджитов являются «отсиживающиеся хариджиты» (аль-къа'адия), которые побуждают народ к восстанию и выходу против правителя, однако сами не принимают в этом участия».

__________________
всё-таки это ошибочно, когда стараешься г1илкхануться с совсем нег1илкханутым человеком. (с) tishina

1Али

Есть ученые которые говорят в 99 был Джихад а потом перестал ?? раскажи очен интересно !!(по именам)

Кстати в каком году уже стал неДжихад ?))

__________________
Взгляд на джихад изнутри

ibrarocks

1)Не знаю как у "Вас", но у "Нас" значит у Чеченцев.
2)Стукачей как определять будешь?
3)Как будешь определять, кто одел форму империи(насколько серьезно одел)?

Конкретные действия с твоей стороны?

__________________
О, Гур-парк, как ты хорош)

Kakiev

2001 году когда начали платит суточные , боевые,пайковые... и когда начали выдавать новое оружие винтарезы,пулеметы...
Он перестал быт Джихадом .)))

__________________
Никоим образом не считай мертвыми тех, которые были убиты на пути Аллаха. Нет, они живы и получают удел у своего Господа (3, 169).

1Али

Ты наверно болшой алим,лучше чем Саид,Мансур,Анзор и другие братья кто училса у ученых знаеш есть сегодня кьудр или нет..

__________________
Взгляд на джихад изнутри

Зубэйр

Все правильно говорят эти ученые, только вот вопрос в том, что такое сила и действительно нет ли ее у нас?

Я уже давал ссылку где подробно это сомнение опровергается:

http://www.kavkazchat.com/showthread.php?t=33087

Вообще в вопросах джихада, использовать этот принцип маслаха и мафсада (пользы и вреда) очень и очень сложно, и как говорил Ибн Таймия в твоем посте, эти вопросы должны решать алимы муджахедов. Потому что войны без вреда не бывает, война всегда несет смерть и разрушение, а плоды ее порой мало заметны в долгосрочные, так что этот принцип не работает с джихадом, кроме редких случаев.

Более того, мы ведем речь о борьбе с оккупацией кафиров, а не о восстании против правителя который был мусульманином и стал неверным, это разные вещи. Валлаху Алам.

__________________

Разве Аллаха не достаточно для Его раба? (39:36)

Dushman

Начну,пожалуй,с последнего.
Я тебе один вещь скажу,ты только не обижайся.
Недавно имел "честь" вкратце пересечься с некоей русской ментовской ряхой,32 лет от роду,но уже в звании подполкана.я удивился;"Молодой,да ранний!Откель такие звёзды?"ответ"В чечне службу начинал(после ментовского училища).
Так к чему я клоню?Как определять,говоришь?Ты сам понимаешь,ЧТО ты говоришь?Неужели можно быть полумуслимом,в имане(или не в..),но быть при этом несопричастным к зачисткам и проч. и проч.?
Знаешь,прозвучит банально,но у меня,по меньшей мере начиная с 2001 года было не раз и не два возможности поехать домой,стать ментом(а то и повыше бери),заложить пару-тройку знакомых,глядишь - карьера в гору пошла...
Но у меня не было не только желания ехать и что-то "делать полезного",как здесь некоторые говорят,но и становилось смешно,когда я вдруг примерял себя в таком качесте.Вот по такому критерию и надо мерить(говорю сугубо субъективно).
А вот стукачей люди сами сдадут.На то и щука в пруду..

__________________
Ухожу.Навсегда.