Лорд

Наос!
Акхи на равне с нахами Гаргареями, упоминаются античными историками!\посети сайт аккинцев\
Акхи это орстхой, фяппи,джейрхой из ингушей, что состовляют 70% ингушей. Также огромный процент акхи в чеченском народе. Сохранившиеся акхи, это часть аккинцев!
Нохчи Борз! если тебе трудно осознать, то что я писал, попроси помочь себе, или сам внимательно прочти, а потом делай выводы. Гораздо лучше будет, если ты выложишь свою версию,с доказательствамми, надеюсь сайт тебе это не запрешает! Именно у тебя видна привычка осетин и ФСБ, просить запретить, поскольку нет всегда ответа....
1.«Часть христиан-ингушей-алан ушла в Грузию, где они проживают сегодня с названием бацбийцы!! Село Земо-Алвани, в Кахетии, где проживают ингуши-христиане\бацбийцы\, они называют Alujnae, а ингуши OalaInie\Оалания\!!!. .»
2. Посмотрите на вайнахское слово, передающее понятие "князь, повелитель, бог" в разных формах говоров, как "але" у бацбийцев, "аьла" у ингушей, "эли" у чеченцев. Бацбийское «А», на ингушском языке стало «Аь», а на чеченском уже как «Э». Тогда возможно и ингушское «Г1»\которое еле слышится в слове\, чеченское «Г» в слове Г1АЛАН-ЧОЖ, есть влияние других\тюркских\ языков.?! Возможно слово «Г1АЛАНЧОЖ», «Г1АЛХОЙ», обозначалось в недалеком прошлом как «АЛАН-ЧОЖ», «АЛаХОЙ»
3. Г1а- легендарный предок вайнахов! Возможно в горах, выживающие от уничтожения аланы-нахи, прибавили имя предка «Г1а» к слову «АЛОЙ», «АЛАН»\Г1-Ала-хой, Г1-АЛАН-чож\ Это привычка нам присуша.
4. Возможно Х1ал – богатсво, стало божеством, как у других народах мира, и со временем стало «Г1ал» - также в корне имя бога –Ал., имени народа - Алой\Алан.
А возможно и все вместе повлияло на самоназвание вайнахов..

Эти крупицы фактов бесценны для нас, поскольку практический все истории свидетельства уничтожены Тимуром-азиатом, Сталиным-ягнобцем и т.д. ЯЗЫК главный наш свидетель, и ОН без сомнения КАВКАЗСКИЙ ЯЗЫК!!!
Известный во всем мире ученный историк Крупнов, который всю жизнь посвятил изучению средневековой Ингушетии\книга «Средневековая Ингушетия\ утверждает, что КАВКАЗСКИЙ язык,резко отличается от всех ЯЗЫКОВ МИРА, и появился до тюркских,семитских, индоевропейских, угро-финских языков мира. Горепикин посвятивщий также всю жизнь изучению Ингушетии, пишет «ингушочеченский язык КЛЮЧ к языкам мира».
Часть архоязычных слов сохранили бацбийцы, часть ингуши, часть горные чеченцы. На язык бацбийцев в ПЕРВУЮ очередь повлиял грузинский язык, на чеченский язык повлияли народы проживавшие на равнине после монголов и Тимура. На ингушский\акхи язык повлиял чеченский язык. Конечно влияли на наш язык горные грузины, хевсуры\пронахи\ с которым в частности больше обшались ингуши и горные чеченцы, а также кабардинцы\полунахское племя\, нахские племена \дигорцы, двалы\, хири\полунахское племя ягнобцев\.
Заметьте на ингушский язык больше влияли НАХСКИЕ и ПРОНАХСКИЕ племена алан, что дает основание говорить о минимальном изменений языка предков у языка г1алг1ай, акхи..!!!!!!
Среди чеченцев,бацбийцев,ингушей, золотая середина КАВКАЗСКОГО ЯЗЫКА. Но как отделить золотой песок от грунта?? Это несложная задача, было бы желание узнать правду, а не желание ЗАПУТАТЬ, как это происходит сегодня, и я также уверен, что грузинские и армянские источники что то знают, над которыми также довлел пресс сталинской советской лжи, так как ученные историки этих стран утверждают, что ОСНОВОЙ языка грузин,армян\до 90%\ является КАВКАЗСКИЙ язык. По Мровели вайнахские племена и есть дети Кавкаса. Заметьте, что истинный кавказец Мровелли, назвал КАВКАСИОНАМИ не своих грузи

Наос

Приведи ссылки на исторические источники.


Это голословные утверждения без исторических данных.

Ничего похожего нет в исторических данных. Нахи в Закавказье живут задолго до первых упоминаний об аланах. Это - твердо установленный исторический факт.

Вайнахское слово "эла", "аьла", "але" происходит от глагольной основы "ала" - "сказать", "повелеть", и ничего общего с этнонимом "алан" (на вайнахском "равнинные" от "але" - "равнина") не имеет.

Это сплошные допуски, причем, слабо обоснованные даже теоретически, не говоря уже об исторических фактах и лингвистических обоснованиях.

Абсолютно ничем не обоснованные утверждения. Богатство ни у одного народа мира не стало "божеством". Были "божества", у которых язычники надеялись вымолить богатства. Но не наоборот. Вайнахское "хьал" - "богатство" происходит от единого с термином "хьелий" ("домашний скот") корня. В древние времена, когда еще не появились деньги в их современном понимании, домашний скот являлся главным признаком богатства.

Нет ни одного исторического источника, свидетельствующего о том, что Тимур целенаправленно уничтожал письменные источники вайнахов. Что касается Сталина, то его подручные уничтожили только арабоязычную вайнахскую литературу (суфийские трактаты, летописи-тептары, хроники Кавказской войны и т.д.).


Крупнов - отнюдь не "всемирно известный" ученый, а один из многих кавказоведов. И изучению Ингушетии он посвятил не "всю жизнь", а только часть своего рабочего времени. Относительно того, что, якобы, "кавказский язык" резко отличается от прочих языков мира, ни один ученый в здравом уме не мог написать, потому что такой научной категории как "кавказский язык" в природе нет. Есть категория "кавказские языки" (во множественном числе). Про Горепикина я вообще никогда не слышал (вполне впрочем допускаю, что это светило науки существует).

Отличие вайнахского (а точнее чеченского) языка от всех прочих кавказских языков (не мировых) задолго до Крупного отметили российские лингвисты Услар и Марр, немецкие лингвисты Карст и Дирр, итальянский лингвист Альфредо Тромбетти и др. Крупнов был археологом, а не языковедом, и потому при своих лингвистических построениях ссылается на выводы профессиональных языковедов.

Абсолютно безосновательные утверждения. В чеченском языке есть некоторые тюркизмы, свидетельствующие о позднейших этнических контактах с кумыками в тот период, когда происходило освоение чеченцами территорий, входящих административно в нынешний западный Дагестан. Бацбийцы действительно законсервировали в своем языке древнейшие нахские лексемы, однако подверглись мощному воздействию грузинского (картвельского) языка. Ингушский язык испытал столь же массированное воздействие осетинского. Кабардинцы никогда не были "наполовину" нахами. Относительно нахского субстрата этногенеза осетин (иронцев, двалов и в меньшей степени дигорцев) пишут и сами авторитетные осетинские лингвисты (Абаев, Техов и др.), так что это давно установленный научный факт.

Это просто лирика. Нет никакого "кавказского языка", есть множество диалектов чеченского, бацбийский и ингушский.

Никто не спорит с тем, что Мровели этнархом нахов назвал Кавкаса, и что кавкасиане - это нахи.

Я предлагаю тебе, Лорд, не высыпать сюда новую порцию громадных текстов, а сконцентрировать дискуссию на затронутых вопросах. Кстати, на мои прежние замечания ты вообще не ответил. Так научный диспут не проводится. Надо отвечать на конкретные замечания оппонента, не заваливая его десятками новых тем, не имеющих прямого отношения к предмету спора.

__________________
"Chechen - vechen"

Лорд

Наос! ты пишешь, что нет источников, что Тимур который практический истребил наших предков, и называя язычеством уничтожал их культуру ??? О чем с тобой после этого можно спорить после подобной глупости... Учись, читай, думай, спрашивай у старших....

«ВОСХВАЛИТЬ, РАЗДЕЛИТЬ, И ОТ АЛАНОВ ОТДЕЛИТЬ»!!! Этот простой лозунг наших противников, сделал вайнахов противниками своей истории Аланского государства!!!
1. «Восхвалить» – это означает поднять значение одних нахов над другими, отметив все его победы, и особое значение данного этноса. Не жалея слов и красок, чтобы расслабился ….
2. «Разделить» – отметив негатив других нахов. Особенно негатив направить на тех нахов где есть ближе история алан.., особенно бить по фактам. Для этих целей использовать историков нахов, для которых не жалеть ученные звания, деньги, награды… \Пример фонема «Ф» у Алероева\
3. «От аланов отделить» – это значит направить внимание на хурритов,шумеров и чем дальше тем лучше, примерно как путешествие к звездам. Далеко. но красиво…. А аланство, которое, в истории вчерашний день, подарим братьям бедным осетинам. А сами полетим к звездам….к нашим шумерам, хуритам которые жили тысячи лет до нашей эры. Самое интересное нам не удается доказать наше родное АЛАНСТВО, которому сотни лет, а нам подбрасывают идею, о шумерах за тысячи и тысячи лет!!

Под этим лозунгом работали вайнахские историки, искажая собственную историю, и развивая ненависть, фобию к друг, другу!!!! Вот почему, у многих чеченцев и ингушей есть ощущение и подозрение, что все проблемы в чеченцах, для ингушей, и наоборот. Благодаря нашим историкам вайнахи запутались в лесу из трех сосен, и на аланское прошлое своих отцов смотрим как на чужую историю.

Наос

1). Если бы Тимур практически истребил наших предков, то мы с тобой тут не спорили бы сегодня.

2). Чеченцы, будучи к тому времени мусульманами, в битве 1395 года на Сунже поддержали Тимура-мусульманина, а не Тохтамыша-язычника.

3). Если в твоем роду сохранились старики, которые были очевидцами нашествия Тимура, то прими мои поздравления.

4). Я лично считаю, что ядром Аланского средневекового царства были вайнахи. Но для этого мне нет необходимости брать интервью у стариков-мафусаилов: я просто читаю научные книжки.

5) Снова обращаю твое внимание на то, что кроме совета просвещаться, ты ни единым словом, доводом и тем более фактом не ответил на мои замечания.

__________________
"Chechen - vechen"

ТIемаркъа

Эти ощущения и подозрения нисколько не связаны с проблемой аланства, походами Тимурленга и уникальностью кавказского языка.
Не знаю каким недалеким человеком надо быть, чтобы связывать свои проблемы (все!) с ингушами или чеченцами, ты много таких знаешь?
Вайнахская история таит немало белых пятен и отнюдь не представляет собой лес из трех сосен.
Прежде чем назидательно советовать другим просвещаться, неплохо и самому параллельно этим заниматься.
В том числе учиться внятно и последовательно излагать свою аргументацию, и не ошарашивать собеседников совершенно произвольными рассуждениями, выдавая их за аксиомы.

__________________
всё-таки это ошибочно, когда стараешься г1илкхануться с совсем нег1илкханутым человеком. (с) tishina

Лорд

На простые вопросы, которые содержатся в моих сообшениях, не могу физический отвечать вновь. Вот Наос просит меня подтвердить о письменных источниках алан-нахов. У бацбийцев которые ушли с Дарьял. ушелья, остался обычай записывать свои были на КАМНЯХ. Теперь сравните два слова - "АДАТ" и "ПОЛОЖИ". На ингушском они имеют один корень, что означло в древности "возьми закон АДАТА написаный на камне и положи"! Я повторяю, у нас остались доказательства только наш ЯЗЫК, все остально уничтожено практический, читайте на вверху!!!

Надеюсь, что МНОГИМ со стороны когда смотришь на другого больного, легче узнать, что такое ФОБИЯ!!!!
Что такое ФОБИЯ?!
Вот вчера, на странице,соседи, Кавказская раса, один осетин голословно и даже оскорбительно для нахов, доказывает, что чеченцы пытаются украсть арийство,аланство у осетин.
Я ему ответил, чтобы не обижалса, только на оснований трудов осетин – Абаева\ о лаг\лей\лай-раб-слуга сказал именно Абаев и Генко\ и Кулова \гостепр. проституция\. Вот привожу весь мой ответ; --- «Для Ami! Касаясь культуры и языка!
У вайнахов отличительная черта Кодекс Чести Эздел, для всего нахского общества!
Осетины своим названием мужчины,человека ЛАГ\ЛЕЙ\ЛАЙ-РАБ обрисовали свое положение на Кавказе\ утверждают знаменитые Генко,Абаев, \
А вот гостеприимная проституция -это характерная черта "арийце-ягнобцев\ уходяшая в древность читай\Поскольку в сравнении, а не в споре рождается истина, обратите внимание на различиях: на вышеупомянутый термин Лаг\лей в кавказских языках и часть характерных обычай, «назначенных алан», описанные осетинским историками, например К. КУЛОВ,\дабы избежать жалоб с осетин. стороны\
«Известия Северо-Осетинского НИИ»,
т. VIII, Орджоникидзе, 1935 ЧИТАЙТЕ РАЗЛИЧИЯВ ССЫЛКЕ -- http://www.ingushetiya.ru/article/print.html?id=181 …….

А вот ответ больного ФОБИЕЙ ; ---
«Лорд!
Вы знаете, . Весь мир считает, что осетины - потомки аланов, т.к. этому существуют определенные доказательства. Но другие народы, когда хотят доказать, что они имеют больше прав на название аланов, не могут, почему-то ограничиться приведением реальных аргументов, а непременно пытаются смешать осетинов с грязью, называя осетинов то рабами, то евреями, которых отовсюду гнали. И даже в глаза осетинам тычут своими разоблачениями, в виде нападок на осетинов и их предков. А после этого непременно говорят о чести и достоинстве. Мне кажется честь меряется делами, а не кодексами. И не вам судить о вашей чести.
Мне реально все равно, кем вы себя считаете, хоть арийцами, хоть инопланетянами - это ваше дело. Я пытался внести в тему ясность, и просвятить вас, почему беспристрастные ученые осетинов считают арийцами, а вайнахов нет. Если все это и так прекрасно знают - хорошо, удалите, мои сообщения и продолжайте жить в своем собственном мире»

Вы заметили больной даже не подумал, что вся история осетин в этой ссылке http://www.ingushetiya.ru/article/print.html?id=181 …….
написана только осетинами, и там приводятся доказательства, что все это уходило в древность, как минимум во времена алан, так как записано только в 18-19 веке

А теперь сраните !!!! характерную черту алан с осетинами –«Характерная черта алан - воинственность, свободолюбие, независимость, неуплата дани, строительство укрепленный, городищ, отсутствие сословий. Среди Кавказских народов, эти черты характера в полном объеме унаследовал только вайнахский народ»

Бешенный Таракан

Сообщение от Лорд
Акхи это орстхой, фяппи,джейрхой из ингушей, что состовляют 70% ингушей. Также огромный процент акхи в чеченском народе. Сохранившиеся акхи, это часть аккинцев!



Хаос говорит, что Вяппий/Фяппий не аккинцы(аккинцы из Дараьяла/Лома Акка в Ингушетии, не Чеченская Акха в Галанчоже/Нашха).

Хаосу отвечает Из книги Лечи Ильясова "Тени вечности"

АЬККХА — ГОРНАЯ ОБЛАСТЬ ЧЕЧНИ(НОХЧИЙ-ЧОЬ) , граничащая на юге с Кей, на востоке — с Нашхом, на западе — с Ялхарой, на севере — с районами чеченского общества Орстхой. Когда-то область была густо заселена. Руины башенных селений Зенгали, Бици, Керети, Воуги, Ами, Итир-кале до сих пор напоминают о суровом прошлом этих гор.

Основным занятием жителей Акки являлось скотоводство и земледелие. Кроме того, они славились как прекрасные охотники и воины.

Аккинцы приняли активное участие в Кавказской войне в отрядах имама Шамиля. Многие укрепленные селения осаждались царскими войсками, многие башенные строения были разрушены во время штурма и обстрела из артиллерийских орудий.

М.А. Иванов, посетивший Акки в начале прошлого столетия, писал об этом: «На возвышенных площадках разбросаны каменные сакли нескольких отселков старшинства. Они группируются в большинстве случаев вокруг старинных башен, которыми вообще богата эта местность, служившая в отдаленном прошлом ареной бесконечных распрей и междоусобиц, а в ближайшую эпоху — борьбы Шамиля с русскими войсками. Об этих последних событиях среди населения сохранились еще свежие воспоминания: рассказывают о том, как брались русскими крепкие башни, как гремели пушечные выстрелы и артиллерийские снаряды разбивали твердыни горцев».

Еще в Позднем Средневековье аккинцы занимали территории к западу не только от истоков Гехи, но и Фортанги и Ассы. Аккинцы тейпа Ваппи жили и в Джейрахском, и в Дарьяльском ущелье, в селениях Ларс, Гвилети.
----Хаос смотри здесь

В русских источниках того времени упоминается владетель Ларсова кабака (селения — автор) Салтан-мурза, который был братом Ших-мурзы Окоцкого. Согласно полевым материалам, чеченский тейп Багачарой, выселился из района, который находится у истоков Сунжи, у горного хребта Багучар. В те времена этот тейп относился к тукхуму Акки, но багачаройцы даже после переселения на правый берег Шаро-Аргуна продолжали считать себя частью аккинского тукхума. Часть багачаройцев еще в XVI веке основала село Багачарой у выхода из Аргунского ущелья, неподалеку от селения Гойты. В 1825 году оно было сожжено русскими войсками в результате трехдневного сражения. Это сражение было описано князем Волконским в одном из писем к своему другу.

В XV—XVI веках часть аккинцев мигрировала на восток, в Ичкерию, а также в районы расселения нахского племени «овхой» -AUKX, которые, по всей видимости, являются потомками древнего племени аорсов, упоминаемого Страбоном.

Позже в эти же районы переселились орстхоевцы (цечой) из ущелья Цеча-ахк, а также пешхой. В результате появился чеченский субэтнос, который, идентифицируя себя как часть чеченского этноса, выделяет себя в нем как «акки» в отличие от «лам-акки» - горных аккинцев, которые сегодня живут почти во всех районах Чечни.


Вечерний пейзаж в Акки



После окончания Кавказской войны в XIX веке многие жители Акки переселились в Турцию. Тейп Ваппи, как и некоторые орстхоевские фамилии, покинул Чечню почти полностью.

Несмотря на множество древних селений, до нашего времени в более или менее сохранном виде дошло очень мало памятников архитектуры. В селении Зенгали, расположенном к югу от озера Галанчож, на левом берегу реки Гехи, сохранилось около двадцати жилых башен различной сохранности, построенных из хорошо обработанного камня. Отдельные жилые и полубоевые башни сохранились в селениях Бици, Керети, Мизиркала. Во время последних двух войн они были подвергнуты бомбардировке российскими самолетами.

Дожившие до наших дней архитектурные строения свидетельствуют о высоком мастерстве их строителей. Акки, как и Терлой, и Майста, славилась своими мастерами. Сохранилась легенда об одном из них — знаменитом строителе башен Дисхи. По дороге в селение Воуги стоит одинокая башня. Местные жители называют ее Дисхи-боу. Говорят, что ее построил мастер Дисхи. В одном из селений Акки Дисхи засватал девушку. Однажды весной, когда легче всего было купить или выменять овечью шерсть, он попросил невесту сшить ему шубу. Она пообещала, но почему-то долго не могла закончить работу. Дисхи рассердился за невнимательное отношение к своей просьбе и сказал невесте, что он быстрее построит башню, чем она сошьет шубу.

Он принялся за работу. Возвел стены, и когда нужно было завершить кровлю, деревянные подмостки, на которых лежали тяжелые камни, не выдержали и рухнули. И погиб мастер Дисхи. Услышала об этом невеста, прибежала к башне и, увидев мертвого жениха, взобралась на башню и бросилась вниз. Так и осталась башня недостроенной. А люди в память о знаменитом мастере назвали ее Дисхи-боу - башней Дисхи.
К одному из красивейших памятников жилой архитектуры чеченцев можно отнести жилую башню Мизир-Кала, которую отличают изящество пропорций, утонченный декор, высокая техника строительства, что обычно более характерно для боевых башен.

Над левым берегом речки Акки-хи, на высоком каменном обрыве, расположена встроенная в скальную нишу башня Итир-кале. Ее можно назвать маленькой крепостью. Доступ к ней невозможен, так как деревянные мостки, переброшенные со скалы на скалу, давно рухнули. Стены почти полностью развалились, остались только фрагменты. Согласно полевым материалам, владельцем крепости был местный феодал Гаж, который отличался жестоким и свирепым нравом. Он брал пошлину в виде овечьей шерсти и пороха с проезжающих по этой дороге людей. По преданию, Гаж был убит восставшими соплеменниками.

Сегодня ущелья Акки безлюдны. В вечном безмолвии застыли силуэты древних башен. И никто не может сказать, вернется ли когда-нибудь сюда жизнь вновь.


Руины селения Ами



Река Гехи


Склеп на горе Мизир-корт



Селение Бици



У истоков реки Гехи



Из книги Лечи Ильясова "Тени вечности"

Бешенный Таракан

Всё что вам нужно, можно найти в гугле.ком, впишите любое выражние и ищите в архивах гугле.ком, искомое выйдет в желтом цвете.

__________________________________________________ _



Некоторые историко-архивные данные про Акху, смотрите народную память вайнахов, конечно она не стыкуеться с той, которой хочеться врагам аккинцев, мелхинцев, о рстхой и всех тейпов Чечни и Ингушетии.


Селение Бици



У истоков реки Гехи


Поездка в «Ущелье жилых башен» Галан-Ч1ож

Это было летом 1964 г.... Дремучие чащи буковых лесов остались позади внизу. Но цель едва ли не так же далека, как и в самом начале пути. Нагорный отряд Северо-Кавказской археологической экспедиции временно вверил свою судьбу высокогорным районам Чечни. Друзья и коллеги из двух других отрядов остались на плоскости: Е. И. Крупнов и В. И. Козенкова руководили раскопками в Сержень-Юрте, Р. М. Мунчаев исследовал курганы в окрестностях селения Бамут...

«Чем глубже проникните в горы, тем лучше», - напутствовали провожавшие. Нас и самих манил к себе таинственный уголок Чечни - район озера Галанчож, легендарная прародина чеченских племен, исторический центр нахов. Это здесь — в верховьях рек Рошня, Гехи, Фартанга — издревле процветали богатые и многолюдные аулы, славившиеся своей силой и независимостью, гордившиеся древностью родов, населявших их.

Район Галанчож — овеянная преданиями Нашха - область, с именем которой, как полагают некоторые ученые, генетически связано и само название чеченцев («нахчи»). Отсюда, как гласит фольклор, выселился легендарный Турпал Нохчуо, родоначальник чеченцев, мудрый и героический вождь народа, чьи свободолюбивые потомки, отстаивая честь земли отцов своих, слагали мужественные напевы о суровой и неприветливой, но самой дорогой их Родине.


...Такова Нашха, таящая историю целого народа, историю ненаписанную и незнаемую, так как район Галанчож никогда не подвергался глубокому научному историко-археологическому изучению. Правда, еще в 1886 г. посетил эти места известный кавказовед В. Ф. Миллер, записавший поэтические народные предания и изучивший отдельные памятники старины. Но это была лишь первая рекогносцировка. В 1927 г. побывал здесь австрийский этнограф Бруно Плечке и уехал, навсегда покоренный дивными образцами самобытной горской архитектуры. С тех нор ученые не заглядывали в этот район. Что же расскажет нам Нашха?




Первыми переселенцами из Нашха в Ичкерию, а затем в долины Ярык-су и Акташ были представители тейпов Пешхой и Цечой. Об этом повествует легенда, которая была опубликована в XIX веке: «Где-то в стороне Баш-лам (Казбека) есть горы, из которых вытекают реки Асса, Фортанга и Гехи. Эти горы называются Аки-лам, там некогда жили предки чеченцев — лам-кристи (т.е. христиане). Эта местность — колыбель чеченцев. Четырнадцать поколений назад часть лам-кристов вышла оттуда и двинулась на восток по причине того, что на их родине от многолюдства им жить стало тесно. Они прошли мимо рек Аргуна и Аксая, но эти реки им не понравились, наконец, они пришли в место, где ныне стоит аул Юрт-аух. Первыми поселенцами здесь были фамилии Парчхой (Пешхой) и Цечёй (Цецёй). Когда они прибыли сюда, в этих местах стоял только один хутор Анди. Других поселений не было».


Затем, согласно историческим и фольклорным источникам, из Нашха выселились тейп Беной и другие ичкерийские тейпы. Выходцами из Нашха считают себя и многие чеберлоевские тейпы, а также общества Аргунского ущелья.


«В район Нагорного и Ичкеринского округов входят северо-восточные покатости Андийского хребта, представляющие сплошной ряд параллельно тянущихся с юга горные ущелья, служащие бассейнами рр. Чанты-Агруна и Шаро-Аргуна, и большую, наклонную к северу, горную котловину, при истоках р. Гехи (выделено мной – О.Б.)» (Гаврилов, 1869:62).

Гаврилов П.А. Устройство поземельного быта горских племен Северного Кавказа/ ССКГ, Тифлис, 1869, вып. 2. Отд. VII. С.1-78.

XIX век,
1870 г.


В газете «Терские ведомости» за 1870 год помещена интересная заметка, в которой сообщается предание об основании древней страны в верховьях рек Гехи, Аргуна и Ассы, берущих начало в отрогах Акки-Лам.


XIX век,
1872 г.
Публикация работы У.Лаудаева, в которой приводятся данные о представителях Аккинской фамилии, как о христианах – «керестан-аккий», а также автор свидетельствует о прародительской фамилии ауховцев – Аккинской или Аккий.



Распространение варианта преданий о родоначальнике чеченского народа Нахчоу Турпал, сына Али, по имени которого якобы назван народ – «нахчо»( Али-возможно относиться к семитским родам осевших в Чечне)



«Здесь, по нагорью На-шах, по свидетельству преданий, посе¬лился родоначальник чеченского наро¬да, давший название всей стране — Нашахэ (Нашха). Имя его звучит как Нохчуо Турпал, сын Али (вероятно, это предание было записано в первой половине XIX в., когда проповедь ис¬лама широко распространялась по Чеч¬не и родство с арабами было в почете). Упомянутый Али считался выходцем из Шама в Сирии» (Марковин). Далгат Башир, Первобытная религия че¬ченцев. — В кн.: Терский сборник. Влади¬кавказ, 1893, вып. 3, кн. 2.
Лаудаев У. Чеченское племя // Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. 6. Отд. 1. Ч. 3. Тифлис, 1872.
Марковин. В. И. Памятники зодчества в горной Чечне (по материалам исследований 1957—1965 гг.) – В кн.: Северный Кавказ в древности и в средние века. Изд-во «Наука», М., 1980, с.184-270.

Начало XIX в.


Активизация распространения ислама в Чечне.


«Акинское общество, близкое к обществу галгаевскому и кистинам как по географическому своему положению, так равно и по единству происхождения, также было некогда, вероятно, обществом христианским, хотя верования этой религии в настоящее время едва ли можно отыскать у акинцев. Это понятно: акинское общество замирено только в 1858 году, (Ипполитов, 1868).

Берже А. 17. Чечня и чеченцы. Тифлис, 1859.
Ипполитов А.П. Этнографические очерки Аргунского округа/ Сборник сведений о кавказских горцах. Тифлис, 1868. Отд. 3. С. 1-52.
Ипполитов А.П. Учение «Зикр» и его последователи в Чечне и Аргунском округе/ ССКГ. Тифлис, 1869. Отд. 1. С. 1-17.
Лаудаев У. Чеченское племя // Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. 6. Отд. 1. Ч. 3. Тифлис, 1872.

«Первыми переселенцами из гор Аки-Лам (из местности Нашиха) были», говорят они, «части фамилий Парчхой (Пешкой) и Цечой (Цецой)…» (Максимов, 1893:39-40).

Предание о предке-основателе древних чеченских родов в верховьях р.Гехи одним из легендарных братьев Ако.




Предания о чеченцах как о выходцах из Шама или Шеми (Сирии???..по др. преданиям в горах современной Грузии;есть утверждения Шема находилась в районе Казбека) и предания о первопоселенцах.

По одному из давних преданий, предками всех чеченцев являлись три брата – Га, Ако (Ахо) и Шато. Один из братьев - Ако, поселившись в верховьях р.Гехи, стал родоначальником местного населения. А окрестности озера Галанчож (Галанчож-Ами) и Галанчожской котловины явились местом сложения чеченской народности. Именно бассейн р.Гехи и оз.Галанчож стали исторической прародиной современных чеченцев и одним из важнейших очагов чеченской культуры.

«Предания чеченцев упоминают трех братьев: Га, Ахо (или Ако) и Шото, которые будто были родоначальниками всего чеченского племени. От трех братьев Ако, Шото и Га образовались три общества: Галгай, Ако и Шото; первое – в верховьях Ассы, второе – в верхвьях Гехи, третье – в верховьях Чанты-Аргуна и Шаро_Аргуна, притоков Сунжи. От этих трех обществ путем естественного роста и присоединения новых пришельцев образовались все остальные общества чеченцев, расселявшихся на восток, север и запад. Все названия – Шото, Акр, Га (Галгай) – были именами предводителей, родоначальников-пришельцев; свое имя они перененосят и на занятую территорию» (У.Далгат, 1972:41).

«Основа чеченской народности, по-видимому, была заложена в местах Галанчожского района» Дешериев, 1963:73).


Предание, которое приводит Максимов в своей обзорной статье «Чеченцы» (Максимов, 1893:21).

«Древнейшими местами поселения чеченцев считаются Маасты и плоскогорье Нашах, в верховьях Чанти-Аргуна, Мартана, Гехи, Фортанги, Ассы» (У.Далгат, 1973:41).

«С древнейших времен аккинцы жили в нагорной местности Лам-Акки в Галанчожском районе, где находится урочище Нашах, называемое колыбелью чечено-ингушского народа на Северном Кавказе. Оттуда, общества Акки, вышли равнинные аккинцы(от авт. имееться в виду современная группа разнородных чеченских родов в Аухе, ныне называемые Аренан-Аькхе)» (Дешериев, 1963:75).

Бешенный Таракан

Чеченское общество Аьккха граничило на юге с Кей-Мохк, на севере с Ялхара, на востоке с Галайн-Ч1ож, на западе с Мержа. В основу этнонима, вероятно, легло «аькхе» ( + вахар) - охота, охотиться, люди, живущие охотничьим промыслом.

Аккинцы разделяются на лам-аьккхий и аренан-аьккхий (карабулаки и аккин-цы-ауховцы), но прямых родственных связей между собой они не имеют. ----смотри Хаос.


Здесь идёт речь о Чеченской Горной Аькхе в Галанчоже/Нашха, читаем:

Эти общества сложились независимо друг от друга, в различных климатических и иных условиях. Описываемое Аьккха располагалось у истока левого притока Гехи Осу-хи.Аьккха - центр общества Аьккха, расположен на ю.-в. склоне Морд-лам, на л. б. реки Осу-хи.
Хьаьхильга (Хяхильга) «Пещерке к» - разв. бывшего аула в 6 км к ю. от Аьккха.


Кеж вийнача (Кеж вийнача) «Кеж вийнача» «Кеж убит (где)» -2 км ю.-з. Разв. бывшего аула.

Кей-мехка (Кей-мехка) «Кейцев стране» - разв. в 6 км к ю. от Аьккха.

Зингала (Зингала) - разв. в 3 км к ю.-в. от Аьккха. Восх. к алан. - комар, овод.

Бийди (Бийци) - разв. в. Аьккха. На правой стороне р. Гихи. (700 метров от берега).

КхиериетӀа (Кхиериет). Разв. в 4 км на ю.-в. стороне Аьккха. Название возникло от «Кхиера» - камень. «Камне на».

Тишли (Тишли) - Разв. в 1,5 км к с.-в. от Аьккха, на пр. б. р. Гихи, на ю.-з. склоне «Ерда-корта» (2115 метров над ур. м.). Аул возник, вероятно, там, где в древние времена стояло культовое святилище, посвященное богине плодородия Тишоли.

Иттар-кхелли (Иттар-кхелли) - разв. в 4 км к с.-з. от Аьккха.

Цхьогал бийра (Цхогал бийра) «Лисья балка» - уроч. в 1,5 км к с. разв.
Дийхьа юрт (Дийха юрт) «Потусторонний юрт (поселение)» -отселок в 1 км к с. от Аьккха.

Хьаьгие (Хягие) - разв. в 500 метрах к с. от Аьккха, название свое получил от внешней формы местности, на которой размещался аул «Лбу к».

В1овга (Вовга) «Башне к» - в 500 метрах к с.-з. в черте Аьккха.

Г1озана (Гозана) - разв. в 6 км к с.-з. Аьккха, на ю. склоне «Мюрд-лам». Этимология названия не выяснена. «Лучники»?
Иоьрдиечу (Ердиечу) - разв. в 6 км к ю.-з. от Аьккха, название возникло от «ерда, (?) крещение (?)».

Ткъуйистие (Ткуйистие) - древнейшая часть Аьккха (в черте аула), где в давние времена находилось культовое святилище, посвященное языческому богу «Ткъа». Сравнить: «Ткъуйн-1ад»,
Ткъес, «Ткъов», «Ткъарша», «ткъа сег» - инг. молния блестит.

Пхъа-хьалха (Пха халха) «Поселением перед» - древнейшая часть аула «Иттар-кхелли». В черте развалин.

Пхьа-тӀехъашкие (Пха тиехашкие). Древнейшая часть аула Иттар-кхелли. В черте развалин.

Орзуме-кхаьлла (Орзумие-кхялла) «Орзуме (?) поселение» -разв. на с. Аьккха. В нахском языке часто встречаются давно потерявшие свой первоначальный смысл и значение термины и целые словосочетания, пришедшие из зороастризма. Например, вайнахское «къахьдарш-маздарш» ничто иное, как «Ахура-Маз-да» - зло и добро, горечь и любовь. Отсюда и «къахьо», «къаьхьа» -Ахура, «моз», «маздарш»- Мазда, в которых, по верованиям древних, лежало начало зла и добра. Ахура-Мазда - имена богов зла и добра. В греческую культуру образы этих божественных начал проникли как Ормузд, который окольными путями, через века и расстояния мог вторично прийти к вайнахам в виде Орзум, Ор-зумие - Ормузд (?).

Бешенный Таракан

Про Чеченских горных аккинцев:


СТРОИТЕЛЬ ДИСХИ И ЕГО НЕВЕСТА


Очень давно в горах жил молодой человек по имени Дисхи, который славился искусством строить высокие башни. В одном из аулов Аккинского ущелья Дисхи засватал девицу. Как-то весною, когда легче всего бывает добыть в горах овчинки с молодых овец, попросил Дисхи свою невесту приготовить овчины и сшить ему шубу. Невеста обещала исполнить просьбу жениха, но дело шло у нее очень вяло: уже лето близилось к концу, начинались холодные утренники, а шубы все не было. Поинтересовался жених, исполнено ли его поручение, и к великому огорчению убедился в полном нерадении своей невесты, оказалось, что еще и овчины не были окончательно выделаны. Желая выразить возможно сильнее негодование за такое невнимательное отношение к своей просьбе, Дисхи стал негодовать и, чтобы проучить невесту, сказал, что он сам приготовит все необходимое и построит высокую башню скорее, нежели будет готова шуба. От слов дошло до дела: начал Дисхи готовить камни, а затем скоро приступил и возведению стен. Дабы не ударить в грязь лицом перед невестой и доказать правдивость своих слов, Дисхи, естественно, очень торопился, и работа быстро шла вперед. Вот уже стены закончены, на высоких подмостках навалены каменные плиты; осталось из них свети крышу, как вдруг бревна подмостков обломились под непомерной тяжестью камня и… Дисхи слетел с пятисаженной высоты вместе с материалом, которым и был убит. Прибежала на тревогу невеста и, увидев обезображенный труп своего жениха, бросилась рядом с ним на кинжал и тоже пала мертвой. Погиб знаменитый мастер, и роковая башня поныне называется Дисхи-воу.

Записал М. А. Иванов в 1902 г.

--------------------------------


Существует свидетельство (предание – по Ипполитову), относящееся к событиям XIV-XV вв., о приходе на землю Аккинского общества неких миссионеров-европейцев (?) – «фиренгов», которые поселились близ озера Галанчож, и о военном столкновении аккинцев и терлоевцев с «фиренгами».

Сам факт таких совместных действий свидетельствует как о дружественных отношениях среди племен, проживающих рядом и соседствующих друг с другом, так и об осознанной необходимости заключения союза среди враждующих семей или племен в целях объединения против общего врага. «Акинцы утверждают, что лет четыреста или более тому назад, из галгаевских обществ пришли вооруженные люди, европейцы (фиренг), и поселились близ Галанчожского озера. На горе, лежащей на южном берегу его, они выстроили церковь, обнесли ее каменною оградою, с четырьмя воротами, - для тушин, галгаевцев и местных племен. Каждыя ворота обращены были к горам, занятым упомянутыми племенами. Постройка церкви сопровождалась большими затруднениями и препятствиями со стороны горцев, в то время еще язычников, но несмотря на то, церковь была воздвигнута, и тогда, прибавляет предание, из Чечни, Грузии, Галгая и окрестных обществ стали стекаться люди молиться в церкви Богу христиан, и каждый народ входил отдельно в ворота, для него в ограде сделанныя. Несколько лет продолжался этот порядок вещей, и европейцы находились в самых миролюбивых и дружеских отношениях с туземцами. Но потом мало-помалу они стали теснить этих последних, отнимать у них женщин, имущество, - и все фамилии горския, даже и те, которыя между собой враждовали, - заключивши союз, возстали на пришельцев. После кратковременной, но упорной и кровавой войны, европейцы были побеждены и удалились опять тою же дорогою через Галгай. Аккинцы и терлоевцы до сих пор [т.е. в 1868 г. – прим. мое: О.Б.] еще показывают то место, где был у них с этими чужеземцами последний кровавый бой, после которого они вынуждены были отступить» [Ипполитов, 1868].


------------------------------


Чеченцы (самоназвание - нахчий) - титульный этнос Чеченской Республики. На территории СССР в 1989 г. проживало 899 тыс. чеченцев, в Российской Федерации по переписи населения 2002 г. - 1361 тыс. человек, что составляет 6-й по численности этнос России. Наибольшие группы чеченцев проживают в Чечне, Ингушетии и в Хасавъюртовском районе Чечни. За пределами РФ самая крупная чеченская диаспора в Иордании (около 5 тыс. человек).

Этногенез чеченцев недостаточно ясен(?). Очевидно, что чеченский этнос возник на базе групп населения автохтонного происхождения, с включением пришлых осетин, кумыков и т.п. Впервые чеченцы упоминаются в армянском источнике VII века под названием "нахчаматьян". Кабардинцы называли их "шашэн", осетины - "цацан". Русские первоначально называли чеченцев "окочанами", "аккинцами", затем нынешним именем по названию села Большой Чечен. Исторически территория Чечни делится на Большую Чечню и Малую. До XV-XVI вв. чеченцы жили в основном в горах, образуя отдельные территориально-политические группы.

По народным преданиям, первые поселения на плоскости были основаны представителями родов, вышедших с Аккинских гор в конце XVI в.

В 1781 г. было оформлено присягами добровольное вхождение Ингушетии в состав России. Чеченцы были депортированы в феврале 1944 г. и вернулись в 1957 г.

Язык - чеченский нахской группы кавказской языковой семьи. Вместе с языком ингушей образует особую (нахскую) подгруппу. Имеет несколько диалектов. Первая попытка создания чеченского алфавита на латинской основе была предпринята в 1856 г. А.А. Шифнером; в 1862 г. попытку разработки алфавита на русской основе предпринял П.К. Услар. В 1925 г. была введена чеченская письменность на латинской, в 1938 г. - на русской основе.

Верующие - мусульмане-сунниты (приблизительно с XVI в.).

Чеченцы имеют один из наиболее высоких показателей владения родным языком и высокую долю считающих родным язык своей национальности. Межнациональные браки нe распространены. Таким образом, ассимиляция этносу не угрожает.

----------------------------------


Ахи, или акинцы (Ломан акхи)-чеченцы


Ахи занимают долины, которые орошаются двумя притоками Верхней Гехи. Горы, их окружающие, покрыты частично кустарником. Их поселения [351] разбросаны в ущельях и на возвышенностях с крутыми склонами, что защищает их от внезапных нападений. Тем не менее их территория не так гориста, как та, что занимают окружающие их племена; у них масса хороших пастбищ. Летом у них довольно жарко, хотя они занимают высокогорные долины Кавказа, так что их соседи отсылают им скот для выпаса на протяжении этого сезона.

Главное их богатство — овцы, которых у них огромные стада, а также в большом количестве имеется рогатый скот и лошади. Их земля дает немного пшеницы, ржи, проса, в размерах, достаточных, чтобы прокормить жителей. Они торгуют с галашевцами — их восточными соседями, от которых они получают соль в обмен на зерно.

Они совершенно независимы, ими управляют выборные старейшины. Они враждуют с соседями и хевсурами. Говорят они на мычкизском диалекте, таком же, каким пользуются галгаевцы. Они воинственны и склонны к разбою по отношению к своим соседям, т.к. земли наши находятся далеко от них, чтобы нападать.



Народонаселение их восходит до 6000 душ. Они живут в 23 поселениях, самое большое из которых не превышает 40 очагов. Главное из поселений — Вауге на реке Гехе.

Они граничат с галгаевцами, цоринцами и хевсурами. Хребет Булой-Лама отделяет их от Хевсуретии