Ursul@

Щаз всех поругаю......что за цирк тут устроили!
Еще, смешливые вы мои,...когда вы пытаетесь писать по теме..пишите граммотнее,используя литературный язык.

__________________
Принимаем участие в конкурсе сегодня!

Alan-

Грузинские летописи о Овсах

СРЕДНЕВЕКОВАЯ АЛАНИЯ-ОВСЕТИЯ. Исторические сведения об аланах-овсах (осетинах).

Период византийский или ранне-средневековый (VI-XII вв.)

("Картлис Цховреба" В изложеии М. ДЖАНАШВИЛИ)


В царствование Мира (663—668) арабский полководец Мурван покорил всю Грузию, весь Кавказ, врата Дарьяльские и Дарубанские. Царь Мир и его брат Арчил скры*лись в Абхазии, в крепости Анакопии, а владетель Абхазии Леон заперся в крепости Сога, что находится на погранич*ном перевальном пути в Овсетию. Мурзан, опустошив Грузию, вернулся восвояси. За Леона, владетеля Абхазии и всего Северного Кавказа до великой реки в Хазаретии, царь Арчил выдал Гварандухту, дочь царя Мира, брата своего.
В царствование Баграта (826—878) в 851 г. калиф баг*дадский послал полководца своего Бугу в Грузию. Буга, опустошив Армению, пришел и осадил Тбилиси, возмутив*шийся против арабов. Он убил Тбилисского эмира Свака, разрушил и сжег город и опустошил окресности его. Против него выступил царь Абхазии Тевдосс. Против него Буга послал Зирака и царя Баграта. Тевдосс проиграл сраже*ние и с большим уроном убежал в Абхазию через Двалетию. Буга вступил в Дчарталетию, взял с овсов 300 залож*ников и, желая разгромить Овсетию, прибыл в Цхаоти. Но армянский эристав Абулбаз и Гурам мампал, брат царя Баграта, послали сказать горцам, чтобы они не пропускали их. Горцы весьма обрадовались и пожертвовали своими заложниками, бог помог им: выпал глубокий снег. Горцы преградили дорогу сарацинам. Бог им дал победу: большое число сарацин легло, у них околело много лошадей от того, что они ели растение «мели» (одурь). Но несмотря на все это, так как число неприятелей простиралось до 120000 человек, урон этот для них не был очень чувствителен. Буга пошел назад и, прозимовав в Барде, отправился к Дербенту, и открыв Дербентские врата, вывел оттуда 300 хазарских семейств и поселил их в Шамкоре (Шамкор — предместье Барды); по Дарьяльской дороге он также вывел 3000 семейств овсов и поселил их в Дманиси. Буга намеревался в это же лето отправиться в Овсетию, но его отозвал калиф Амир-Мумли, так как он узнал, что Буга имеет какие-то сношения с хазарами.
В Царствование Адарнасе II (881-923) абхазцы под начальством Насра и в союзе с владетелем овсов Багатаром идут против Грузии (в 888 г.) и вступают в Самцхе. Но Адарнасе их побеждает, обращает в бегство и, настигши Насра, убивает его.
Квирике III (1010-1029), мтавар (правитель) Кахетии, пользуясь слабостью царя Грузии Георгия, который в это время был занят войною с императором Василием, объявил себя самодержавным царем и назначил своих правителей в Тианетии, Тушетии, Диоэтии, Дзурдзукетии, Глигве, Хундзахе и проч. Но против него восстал царь овсов Урдуре, который через Дзурдзукетию и страну глигвов перевалил в Тианетию и опустошил Кахетию. Квирике, собрав свои войска, напал на врага, разбил его и убил царя овсов Урдуре... Но однажды, когда Квирике охотился на горе Пидарт-гора, на него напал овс-раб и убил его, отомстив, та*ким образом, за кровь своего царя Урдуре.
Этот же царь Георгий первым браком был женат на Мариаме, а вторым — на дочери овского царя. После смерти Георгия, супруга его, дочь овского царя, передалась по*кровительству императора Романа Аргира и передала ему (в 1033 г.) крепость Анакопию, в Абхазии. От Георгия она имела сына Деметра, который был еще молод и жил со сво*ею матерью в Греции. От первой жены Георгий имел дру*гого сына — Баграта, который по смерти отца взошел на престол Грузии (1027—1072).
Баграт (IV) женился на сестре овского царя Дургулеля Борене. В междоусобии, возбужденном Липаритом Орбелиани, Деметре пошел против брата своего Баграта IV. С по*мощью греческого войска, Деметре и Липарит сначала име*ли некоторый успех, но до битвы в Сасиретском лесу Де*метре умер. Малолетний сын его Давид вместе со своего бабушкой из крепости Анакопии убежал в Овсетию. Здесь Давид был усыновлен, он женился на принцессе царской крови. От Давида родился Афон, от Афона — Джадарон, от Джадарона — Давид Сослан, муж знаменитой Тамары.
Основателем династии Багратионов в Овсетии считает*ся Деметре, сын царя Грузии Георгия I.
В Сасиретской битве царя Баграта IV с Липаритом Орбелиани в войске Баграта участвовало 700 (человек) варангов.
Этот же Баграт пригласил к себе па помощь овского ца*ря Дургулеля с 48.000 овским ополчением, разбил эмира Падлона и полонил Ганджу и ее окрестности.
По приглашению Баграта царь овсов Дургулель Вели*кий через Абхазию прибыл в Кутаис, чтобы погостить у царя Баграта и царицы, сестры своей Борены. С ним вме*сте были все князья Овсетии. Из Кутаиса они прибыли в Карталинию, где для них устроили великий пир, продол*жавшийся дней 12.
Во время пира воздух оглашался барабанным боем и игрою на бубнах. По окончании пира, Баграт преподнес ца*рю овсов и всем его вельможам великие дары. Затем гос*ти, поблагодарив н простившись с царем Багратом, верну*лись в свое отечество (40).
Давид отправил в Кипчакетию своих послов, чтобы при*гласить тестя своего на помощь против сельджуков. Предложение царя кипчаками было принято с восторгом, но требовалось, чтобы овсы дали им дорогу. По этой причине сам царь Давид отправился в Овсетию, взяв с собой свое*го главного секретаря Георгия Чкондидели, человека весь*ма опытного и мудрого. Когда царь прибыл в Овсетию, то все цари овсов и все «мтавари» их предстали перед ним. Овсы и кипчаки, по предложению царя Давида, отдали друг другу заложников, учинили друг с другом обоюдное согласие, утвердили между собою мир и любовь. Давид от*крыл крепости Дариальские и все врата Овсетии и Кавказа, и по этой безопасной дороге провел великое множество воинства, а также тестя своего и братьев супруги своей.
Георгий III (1156 — 1184) был женат на Бурдухане, дочери овского царя Худдана (41). Она, по словам летописей, «превосходила всех женщин своею добротою, мудростью, разумом, красотою и миловидностью; подобную ей невесту Грузия никогда еще не видала... От нее только и могла родиться такая женщина, как Тамара».
Царица Тамара (1184 — 1212). Тамара, коронованная еще при жизни отца своего (в 1177 г.), взошла на престол царей Грузии в 1184 г. При дворе Тамары с давнего времени жила ее тетка Русудан, вдова овского князя, с нею вместе в Грузии жил Давид Сослан, сын царя овсов. Русудан была бездетна и она усыновила малолетнего Давида, привезла его в Грузию и воспитывала здесь при дворе царя. Давид был юноша красивый, хорошо сложенный, широкоплечий, имел лицо красивое и умеренное телосложение; по своему происхождению он вполне был достоин быть царем, он был хорошо воспитан и выдержан, был проворен и силен и превосходил всех своею отвагой и умением стрелять из лука, верховой ездой и гарцеванием, ученостью и добротой.
Однако, верховный совет, созванный для избрания Тамаре мужа, перебрав всех наличных женихов (а их было весьма много, и в том числе принцы византийские, малоазийские, овсетинские и пр.) остановился на одном, а именно: на русском князе Георгии, сыне сильного православного государя. Георгий находился в то время в резиденции кипчакских царей, с которыми грузины издавна поддерживали дружественные мношения, а цари - родственные связи.
Свадьба была сыграна весьма торжественно, только в этом торжестве и общем веселии не участвовали овсетинские князья, которые считались женихами Тамары. Все происшедшее поразило их необыкновенно: они впали в страшное уныние и поторопились выехать из Тбилиси, но один из них не вынес печали и, не доехав до родины, по дороге скончал*ся в Карталинии, где его и похоронили у Никозской церк*ви святого Раждена.
...Тамара по истечении некоторого времени после этого (развода с первым мужем) вышла замуж за Давида-Сослана.

Alan-

После таких источников описываемых в "Картлис Цховреба" и переведенных грузинами, все свои попытки представить осетин пришлым не ранее 3-4 веков на Кавказ народом можно оставить в целях словоблудия и самоутешения.

Dika

Впечатляет.Особенно 48000 овское ополчение.Где они столько набрали .Странно,что у грузин цари овские.А у осов вообще столько царей.А кто переводчик?

__________________
Подвергай все сомнению.

Alan-

48 000 ополчение для того времени - это не много. Тем более что до нашествия монголов осетины были многочисленным народом и собственно решали всю политику на северном Кавказе, фактически владея им за исключением Кавказской Албании. В тексте упоминается Дарубанд - это современный Дербент. Дагестан и территория Чечении в то время относились к так называемой Кавказской Албании. Как видим из текста они практически не враждовали.
Грузины и Осетины исторически братские народы. Жаль мы забываем это сегодня. Даже грузины признают огромную роль осетин в формировании своей культуры. Мои в частности предки жил и в Грузии со времен царицы Тамар и Давида-Сослана.
У осетин было не много царей, а много князей братьев царя. Царь был один. Там свои особенности передачи власти. Род осетинских царей - Царазоновы (Царазонтае), происходит от римских кесарей. Связь алан с римской империей описывали многие древнеримские историки.
Аланы - это вообще название осетин на римский или греческий лад - alans.
Грузины называли осетины - овсеби - ovsebi, современное - osebi. Русские называли нас ясы или асы и название иронов - осетины переняли от грузин.
Самоназвание аланов-осетин-ясов-асов-хирий- это ироны.

А переводчик в начале текста: ("Картлис Цховреба" В изложеии М. ДЖАНАШВИЛИ)

Po ponatiyam

Грузинские книженции вобше приход каждый находит там что-то про себя. Даже осетины(!!!) что-то нашли да не просто что-то а оказивается они вес северный Кавказ держали заисклучение Чечении и Дагестана. ))))))))

Ars001

мне рассказывал один иронец, что это было на самом деле, что скармливали, отряды кударцев бесчинствывали полным ходом, ни Дигорцы ни Иронцы так не делали, но про кударцем многое рассказывли вот....

Rasul5

Из книги "Неправедное слово осетин против православия". Этно - конфессиональные байки и ксенофобия осетинских ученых
Беслан Костоев, 19.12.2008 20:51

В качестве иллюстрации к теории политических, исторических мифов рассмотрим этно-конфессиональные байки и ксенофобию осетин, повсеместно распространяемые в обеих Осетиях и за их пределами одну из брошюр под громким названием: «Давид, Сослан, Фридрих Барбаросса… Алания от Палестины до Британии», изданную во Владикавказе в 1992 году как приложение к журналу «Дарьял».

При всей нелепости и абсурдности излагаемых в указанном опусе мыслей, придется цитировать человеконенавистническую проповедь исключительности осетинской нации в мировом сообществе, на полном серьезе преподносимую нам авторами Валерием Хамицевым и Александром Балаевым.

«Мы уверены, – читаем в авторском послании, – что только национальные историки могут написать историю осетин, из которой бы нация среди прочего узнала и о своих крестоносцах, распространявших чистый свет Христова учения.

Мы полагаем, что именно национальные историки посмотрели бы на факт рождения Христа в хлеву не как случайную деталь, а как начисто арийский обычай, еще до недавнего времени бытовавший только у единственного в мире народа – осетин, лишний раз удостоверяющий скифское происхождение Христа.».2

Далее еще интереснее: «Сегодня пришло время напомнить, что предки осетин, галилейские скифы, слушали слово живого Христа, что они приняли крест из рук самого сына Божьего 2000 лет назад и, во все времена верные Спасителю, никогда – даже при роковых для них национальных потрясениях – не расставались с этим символом христианства».

А как объяснить принятие осетинами-язычниками христианства лишь во второй половине XVIII века, когда на Северный Кавказ для выполнения этой миссии прибыли русские православные священники? Где же был православный крест, с которым «не расставались» осетины как с «символом христианства»? И как быть с осетинами-мусульманами, не очень радеющими к кресту?

Попытки представить осетинскую религию как вершину религиозной мысли приводят незадачливых авторов к путанице, дилетантизму и к попыткам возвеличивания осетин, охаиванию других религий без всяких на то оснований.

Безапелляционные заявления осетинских авторов о том, что «Грузия приняла христианство на 400 лет позже Осетии, населенной кавказскими аланами, а точнее – аланами, готами, бургундами – прямыми предками осетинского народа» у мало-мальски грамотного историка может вызвать только смех, ибо в описываемый период на земле осетинская нация в природе не существовала, а сами аланы к ним прямого отношения не имеют.

Осетинская нация на Кавказе самая молодая, является продуктом смешения алан с местным населением, аланы плюс кавказский субстрат, что подтверждается результатами научных исследований целого ряда русских, осетинских, зарубежных исследователей, таких как: В.И. Абаев, Вс.Ф. Миллер, Г.Ю. Клапрот, Е.И. Крупнов, Б.А. Ка-лоев, З.Н. Ванеев и др.

Ни в какие ворота не лезет следующее утверждение: «Если в начале христианство в Осетии патронировалось византийскими духов-ными центрами, – аланская митрополия в 921 г. стояла выше русской и грузинской, – то после распада Церкви на римско-католическую и греко-православную в 1054 году, католическая церковь не забыла об Осетии».

Далее мы узнаем о том, ради чего осетины затевают свое вранье с идеей борьбы за жизненное пространство: «Утратив свою государственность, свою способность контролировать кавказский регион, Осетия, окруженная мусульманскими народами, осталась вопреки всему христианским оплотом!»

Христианство для Осетии играет соподчиненную роль, следом поругивая его в интересах осетинской секуляризии общества, лукаво апеллируя к православию.

Чтобы показать не существующее в природе величие алан – народа безвозвратно ушедшего в историю, смешивая этот народ с современными осетинами, авторы с помпой отмечают: «Весь цивилизованный мир знает аланосетин как восточных германцев, хранителей древнегерманских традиций языка и культуры. Осетинский язык, лежащий в основе германских языков, изучается во всех университетах Западной Европы и Америки. Родина осетин – Кавказ – колыбель великих народов. Именно с Кавказа, из священной земли Айсхемр, из страны асов, начался исход скифо-сарматских племен, основавших британский, немецкий, скандинавский и отчасти славянский этносы».

Пожалуй, выдать на маленьком пятачке печатной продукции столько несуразностей могут только не существующие в природе аланы-осетины, которых критиковать даже бессмысленно.

Завершая свои скифо-алано-осетино-арийские бредни, авторы ничтоже сумняшеся заявляют: «Мы, осетины, благодаря нашему славному арийскому прошлому должны помнить, что наше прошлое – основа нашего национального единства, что на повестке дня суверенитет Объединенной Осетии (Северной, Южной и далее везде – Б.К.), всегда готовы к гуманитарному сотрудничеству всех арийских народов, ибо сегодня, когда все арийские народы, и в первую очередь германцы и славяне, осетины имеют возможность влиться в общий арийский процесс, как равноправный член великой арийской семьи».

Маниакальная пропаганда собственной исключительности и богоизбранности осетин, напичканная идеологией откровенного

фашизма, стало в наши дни основой национальной идеи, используя для этого приемы Геббельса, родственника доморощенных арийцев осетинской выпечки.

Желающие могут получить для ознакомления подобную чушь в избытке с вдалбливанием в головы осетин фашистской теории борьбы за захват жизненного пространства у сопредельных народов, прикры-ваясь российскими войсками и реакционной частью кремлевского чиновничьего аппарата. Крах идей местного этнического фашизма по отношению к соседним народам неминуем, как и выстраиваемая теряющими политические ориентиры осетинскими политиками теория осетинского антихристианства, заявляя одновременно, что Осетия – христианский оплот России на Кавказе, против мусульманства, и отвергая в то же самое время христианство.

__________________
Льва узнают по когтю.

atmir

Возможно, здесь упоминали об этом. Недавно книгу прочел В.Шнирельмана, "Быть аланами". На сайте газеты "Северный Кавказ скачал.
ИНТЕЛЛЕКТУАЛЫ И ПОЛИТИКА
НА СЕВЕРНОМ КАВКАЗЕ В ХХ ВЕКЕ
Книга посвящена актуальным проблемам идентичности северокавказских народов в контексте бурных этнополитических изменений в регионе в течение последних ста лет. Особое внимание уделяется связям между представлениями о глубоком прошлом и этногенезе местных народов и идеологиями этнополитических движений на Северном Кавказе. В центре внимания находится аланская идентичность и её роль в этническом самосознании народов центральной части Северного Кавказа (осетин, чеченцев, ингушей, карачаевцев и балкарцев). Книга представляет интерес для этнологов, археологов, историков, политологов и может быть использования для чтения вузовских лекций по проблемам национализма, а также истории, этнологии и археологии Северного Кавказа.
Содержание


ВВЕДЕНИЕ
Примечания

Часть I. ФОРМИРОВАНИЕ ПОЛИТИЧЕСКОЙ КАРТЫ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА
Примечания

Часть II. В ПОИСКАХ СУДЬБЫ (ОСЕТИНЫ)
Глава 1. Открытие осетинской древности и романтический национализм
Глава 2. Земельный вопрос и наследие предков
Глава 3. Между национализмом и интернационализмом
Глава 4. Конец осетинского «арийства» и поиски новых предков
Глава 5. Борьба с марризмом и конец «двуприродности» осетин
Глава 6. Какой быть новой концепции истории осетинского народа?
Глава 7. Дружба народов
Глава 8. Осетино-ингушские споры и культурный расизм ...
Глава 9. Быть аланами
Глава 10. Некоторые итоги
Примечания

Часть III. ПРЕОДОЛЕНИЕ СУДЬБЫ (ЧЕЧЕНЦЫ И ИНГУШИ)
Глава 1. О конструктивной роли этнонимов
Глава 2. Легендарная традиция и становление советской науки
Глава 3. Создание первых научных центров
Глава 4. Поиски золотого века
Глава 5. Народы-фантомы
Глава 6. Возвращение в историю и возвращение истории...
Глава 7. Обретение официальной истории
Глава 8. Сага о «добровольном вхождении»
Глава 9. Ингушский вопрос
Глава 10. Ревизионизм и его истоки
Глава 11. Чеченская революция
Глава 12. Интеллектуальные споры и взрыв исторического мифотворчества
Глава 13. Возрождение орстхойцев
Глава 14. Образ врага
Глава 15. Чеченская революция и ислам
Глава 16. Судьба чеченцев-аккинцев
Гчава 17. Выводы
Примечания

Часть IV. ПЕРЕДЕЛ СУДЬБЫ (КАБАРДИНО-БАЛКАРИЯ И КАРАЧАЕВО-ЧЕРКЕСИЯ)
Глава 1. Обретение государственности и появление
интеллектуальной элиты
Глава 2. Из «татар» в автохтоны
Глава 3. Лишенные родины и истории
Глава 4. Поиск новой генеалогии
Глава 5. «Комплекс вины» и тюркоязычие алан
Глава 6. Постсоветская этнополитикаи конфликты
Глава 7. Тюркизация древней истории
Глава 8. Примордиализм на службе инструментализма
Глава 9. Выводы

Заключение. ЭТНОГЕНЕЗ КАК ЭТНОПОЛИТИЧЕСКИЙ МИФ
Глава 1. Социальная память
Глава 2. Политика и социальная память
Глава 3. Образы прошлого и политика на Северном Кавказе
Глава 4. Как конструируется этногенетический миф
Глава 5. О ценности аланской идентичности
Примечания

__________________
бисмиЛлах

kNight

По поводу столицы Алании

Может быть не совсем в тему

Как считают форумные историки где находилась столица Алании - Магас и кто ее основал?

Прошу ответить, так как это очень важно!