Bonart

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

ПРЕДИСЛОВИЕ

Хвала Аллаху, Господу всех миров, опекающему небеса и землю, устраивающему дела всех созданий! Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха Единственного, не имеющего сотоварищей, Царя Истинного, Явного. Свидетельствую, что Мухаммад — его раб и посланник, правдивый, искренний и преданный (да благословит его Аллах и приветствует).

Данная брошюра посвящена современному явлению, проникшему во многие мусульманские государства, явлению, представленному отдельным слоем или группой людей, проповедующих светский подход к религии — аль-’ильманийа , — которые демонстрируют любовь к членам мусульманской общины и согласие с ними, проявляя временами, однако, свою скрытую сущность, свидетельствующую о неприязни, сильной ненависти к мусульманской религии, ее учению, об игнорировании границ законности, о негативном отношении к религиозным обрядам и ритуалам. При этом они ставят превыше всего материальные интересы и удовлетворение страстей, выступают за отделение религии от государства, обвиняя сохраняющих верность религии в отсталости, консерватизме и негативизме. Вне всякого сомнения, представители этого подхода являют собой опасность для мусульманской Уммы (общины) гораздо большую, чем первые мунафики (лицемеры) и все секты ревизионистов.

Автор брошюры (пусть Аллах обеспечит ему успех!) показал в ней главные цели этой заблудшей группы, раскрыл всю чрезвычайную опасность ее деятельности. Каждый мусульманин должен проявлять осторожность, знать своего врага, отстраняясь сам и отстраняя своих братьев от представителей светского подхода к религии, чтобы пойти по пути спасения. Аллах обеспечивает успех и выводит на верную дорогу. Да благословит Аллах и приветствует Мухаммада, его родственников и соратников!


ОТ АВТОРА

Хвала Аллаху! Салят и салям (благословение и мир) посланнику Аллаха Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует).

Наша мусульманская Умма переживает в настоящее время худший период в своей истории. Сейчас она слаба, унижена. Над ней господствуют самые злые представители иудейства, христианства и идолопоклонства. Причиной всего этого является только удаленность от приверженности религии, которую ниспослал нам Аллах, хвала Ему, в качестве верного руководства в выведении нас из мрака к свету.

Вначале эта удаленность от религии затронула лишь небольшую часть мусульман. Однако в настоящее время она начинает распространяться вширь и охватывать значительную часть мусульманской Уммы. Большую роль в углублении этой отдаленности и в ее закреплении сыграло распространение светского подхода к религии на официальном уровне, а также в сфере общественной мысли и средствах массовой информации. Этот подход препятствует возврату к истокам благочестия и силы.

Вот почему была составлена эта небольшая брошюра «Аль-’Ильманийа и ее отвратительные последствия» в надежде, что она будет способствовать прозрению мусульман относительно истинной сущности этого подхода, его источников, его опасности для нашей религии и его смертоносных последствий. И мусульмане ускорят процесс сопротивления ему, будут более решительно разоблачать его пропагандистов, чтобы навсегда покончить с ним (если Аллаху будет угодно!) так, чтобы мы вернулись к нашей вере, и к нам возвратилось бы былое величие:

«Величие принадлежит Аллаху, Его посланнику и правоверным»

Мы просим у Аллаха из его благостей: успеха, руководства и защиты.


ЧТО ТАКОЕ АЛЬ-‘ИЛЬМАНИЙА

Вопрос — короткий, но он нуждается в пространном, ясном и откровенном ответе. Очень важно в данном случае, чтобы мусульмане знали правильный ответ на данный вопрос. На эту тему написано (хвала Аллаху!) несколько книг. И нам остается лишь познавать и действовать.

Возвращаясь к нашему вопросу, мы не испытаем затруднений в поисках правильного ответа. Нам достаточно обратиться к словарям, выпущенным в западных странах, где именно и зародилась аль-’ильманийа . В английском словаре даются следующие толкования слова «’ильмани»:

1. светский, мирской, гражданский;
2. нерелигиозный или недуховный;
3. немонашеский, непослушнический.

В этом же словаре дается значение слова «аль-’ильманийа », которое означает теорию, утверждающую, что нравы и обучение не должны опираться на религиозные основы.

В Британской Энциклопедии обнаруживаем упоминание «аль-’ильманийи» как социального явления, имеющего цель переориентировать людей с заботы о загробной жизни на заботы о земных делах и только.

Об «аль-’ильманийи» в Британской Энциклопедии, как обычно, говорится именно тогда, когда речь идет об атеизме, который делится, по данной энциклопедии, на две части:

— атеизм теоретический;
— атеизм практический.

Так вот, «аль-’ильманийа», по данной энциклопедии, отнесена к атеизму практическому.

Сказанное выше означает, во-первых, что аль-‘ильманийа является одним из учений безбожия, стремящихся к тому, чтобы изолировать религию от земной жизни. Данное учение выступает за то, чтобы руководство земными делами, то есть политикой, экономикой, нравами, законами и прочим не подчинялось религиозным установкам и запретам.

Во-вторых, Аль-’Ильманийа не имеет никакого отношения к науке, как пытаются представить некоторые пропагандисты этого подхода, утверждая, что светский подход к религии означает заботу об экспериментальной науке и внимание к ней. Вся ложность подобных утверждений видна уже из того смысла, который вкладывается в это понятие в тех странах, где возник этот подход.

Поэтому, если бы сказали о понятии «аль-‘ильманийа», что оно означает «антирелигиозность», это было бы точнее и правильнее и одновременно дальше от неясности.


КАК ПОЯВИЛАСЬ АЛЬ-’ИЛЬМАНИЙА

Ухудшающаяся ситуация в религиозной сфере в странах Запада явилась именно той плодородной почвой, на которой взросло и окрепло древо аль-’ильманийи. Франция была первым государством, в котором после известной революции был установлен режим, опирающийся на светские идеи. Появление светских идей и принятие их в качестве руководства к действиям со всеми вытекающими последствиями, такими, как атеизм, устранение религии из всех сфер жизни, наряду с отвращением к религии и враждебным к ней отношением населения было не случайным.

Все это произошло потому, что религия у них в этот период уже не представляла собой воплощения чистого внушения Аллаха своему рабу и посланнику Исе бин Марйам (Иисусу) (мир над ним!). Руки ревизионистов и фальсификаторов религии что-то изменяли в ней, заменяли, добавляли и изымали. Результатом явилось то, что эта измененная религия стала противоречить интересам людей в их земной жизни, их взаимоотношениям, одновременно войдя в противоречие с твердыми научными истинами. К тому же, церковь, представляющая у них религию, не ограничилась теми изменениями и извращениями, которые сотворили руки ее священников и монахов в религии, а потребовала строгого выполнения этой религии и подвергала суду ученых-первооткрывателей и изобретателей, результаты работ которых противоречили этой измененной религии, обвиняя их в ереси и безбожии. Таким образом, было убито, сожжено и заточено в темницы немалое число ученых.

С другой стороны, данная церковь как представительница религии у христиан, заключила бесчестный союз с несправедливыми правителями, создавая им ореол святости и добродетели, оправдывая все их преступления по отношению к правам своих народов и утверждая при этом, что это и есть именно та религия, которой все должны подчиняться и быть довольными ею.

Вот почему люди в этих странах начали поиск выхода из церковных оков и освобождения из-под господства церкви. И они не нашли в те времена ничего иного, кроме как покинуть эту религию, религию, борющуюся против науки и поддерживающую преступников. Люди избрали отказ от этой религии, удаление ее в изгнание из всех сфер жизни: политической, экономической, научной, нравственной и других.

О если бы они, покинув эту подмененную веру, направили свои стопы в исламскую религию! Однако они объявили войну религии вообще.

Однако, если все, что произошло в христианских странах Запада, не является странным, то подобное невозможно в Исламе. Больше того, это невозможно даже вообразить себе. Ведь в божественном откровении в Исламе нет никакой ни явной, ни скрытой лжи. Его нельзя извратить или подменить. К нему ничего нельзя добавить или отнять от него. В то же самое время оно никому не отдает предпочтения, будь то правитель или подданный. Перед законом Ислама все равны. Кроме того, Ислам охраняет действительные интересы людей, и в нем нет ни одного законоположения, противоречащего интересам человечества. Ислам проявляет заботу о науке и поощряет к занятиям ею. В нем нет ни одного недостоверного текста, который бы расходился с научной истиной. Таким образом, Ислам является абсолютной истиной, абсолютным добром, абсолютной справедливостью. Поэтому все идеи и программы, появившиеся на Западе после возобладания негативного отношения к религии и отказа от нее, не только не могли возникнуть в мусульманских странах, но не могли даже найти там людей, готовых их услышать, если бы не организованное идеологическое наступление, совпавшее по времени с наличием там сердец, не содержащих истинной веры, умов, не владеющих правильным мышлением, и связавших свою земную жизнь с заблудшей, отсталой цивилизацией.

Большую и опасную по своим последствиям роль в переносе светских идей в мусульманские страны и в их пропаганде, в том числе и через средства массовой информации, сыграли арабы-христиане, живущие в странах Ислама. Большое влияние на процесс перемещения в мусульманские страны светских идей и проявлений светского подхода к роли религии в обществе оказали также студенты-мусульмане, отправлявшиеся на учебу в страны Запада и соблазненные там увиденными им проявлениями научного прогресса и его процветания. Они возвращались в свои страны, неся с собой увиденные ими обычаи, социальные, политические и экономические системы, распространяя, и пропагандируя их. А в мусульманских странах возвращающихся студентов люди принимали хорошо, полагая, что они являются носителями полезных наук и правильных знаний, хотя все эти обычаи, традиции и системы, плоды которых вкусили эти посланцы и стали прославлять их после возвращения в свои страны, являются ничем иным, как обычаями, традициями и системами общества, отбросившего все, что имеет отношение к религии.

Все вкратце изложенное выше не только показывает, как Аль-’Ильманийа проникла в мусульманские страны, но и побуждает нас обратить внимание на два важных момента:

Во-первых: опасность, исходящая от носителей других верований, таких, как христиане и прочие, живущих в мусульманских странах и плетущих заговоры против Ислама и мусульман. Мы должны проявлять максимальную бдительность относительно этих людей и давать им то положение, которое определил им Аллах. Мы не должны доверять им даже самые низкие руководящие должности. Перед ними должны быть закрыты двери всех средств массовой информации и связи, дабы они не распространяли свой яд среди мусульман. Однако, кто сделает это? Многие режимы предоставляют им высокие должности, чтобы они могли распространять этот яд.

«Достаточно нам Аллаха, Он — Прекрасный Доверенный!»

Во-вторых: опасность отправки большого числа детей мусульман на учебу за границу. Ведь сколько было случаев, когда в результате таких поездок мусульманин полностью изменялся как внешне, так и внутренне. И если есть какие-то основания для поездки за границу некоторого числа мусульман с целью получения знаний в области прикладных наук, то как можно согласиться с такими поездками мусульман, чтобы получить ученую степень в области шариатских знаний или арабского языка?

Разве арабский язык — это их язык? Разве Коран ниспослан на их языке? Нет, арабский язык — это наш язык, и Коран ниспослан именно на нем — чистом и красивом арабском языке.

Разве можно считать разумным, что мусульманин может получить верные знания в области мусульманских наук и мусульманского права от людей, являющихся самыми большими безбожниками и испытывающих самую сильную ненависть к Исламу и мусульманам?


ФОРМЫ АЛЬ-’ИЛЬМАНИЙИ

Аль-’Ильманийа имеет две формы, и каждая из них безобразнее другой.

Первая форма: Аль-’Ильманийа атеистическая. Она полностью отрицает религию и существование Аллаха — чистого Творца. Причем, она не только не признает религию и Аллаха, но проявляет враждебность по отношению к тем, кто призывает просто к вере и утверждает существование Аллаха. Эта Аль-’Ильманийа ввиду своей развращенности и полной погруженности в безбожие не представляет особых сложностей при разоблачении ее в глазах мусульман. Ее может принять только человек, имеющий намерение оставить свою веру. Поэтому от нее исходит незначительная опасность в плане возможного влияния ее на массы мусульманского населения и помутнения их разума, хотя она весьма опасна в борьбе против религии и во враждебном отношении к верующим, их пытках, арестах и убийствах.

Вторая форма: Аль-’Ильманийа неатеистическая.

Мы сказали, что есть Аль-’Ильманийа атеистическая и неатеистическая, следуя распространенному в настоящее время мнению, что атеизм — только отрицание наличия Аллаха. Она не отрицает наличие Аллаха, веря в него теоретической верой, однако отвергает вмешательство религии в земные дела и призывает к отделению религии от земной жизни. Эта форма более опасна, чем предыдущая, с точки зрения ее способности ввести в заблуждение, обмануть широкие массы мусульман. Тем, что она не отрицает существо вание Аллаха и не борется открыто с религиозностью, она скрывает истинное содержание своего призыва к неверию от большинства мусульман, которые не могут разглядеть в ней безбожия в силу недостаточного знания религии. Поэтому ты видишь, что большинство правящих режимов в мусульманских странах являются светскими режимами, но подавляющее большинство мусульман не постигают этого факта.

Эти светские режимы в настоящее время ведут подлинную войну против религии, они борются против тех, кто призывает к Аллаху, будучи уверенными в том, что никто не обвинит их в неверии и отступлении от веры. Это лишь по той причине, что Аль-’Ильманийа у них выглядит не в первой форме, и это объясняется лишь невежеством многих мусульман. Мы просим Аллаха (хвала ему, Всевышнему!) научить нас и остальных мусульман, дать наставление мусульманской Умме, чтобы она поняла истинное свое положение и суть этих режимов, враждебных религии. У мусульманина, понимающего свою веру, не вызывает удивления тот факт, что в выступлениях или сочинениях многих деятелей, известных своим светским подходом к религии, упоминается Аллах (хвала ему, Всевышнему!), Его посланник (да благословит его Аллах и приветствует) и Ислам, однако это вызывает проявление удивления у тех, кто не понимает действительного положения дел.

Вывод. Аль-’Ильманийа в своих обеих формах, охарактеризованных выше, — открытое, очевидное и несомненное безбожие, и тот, кто поверил в любую ее форму и принял ее, вышел из мусульманской религии, не дай Аллах произойти такому, так как Ислам является полной и всеобъемлющей религией, и у него имеется ясная и полная программа действий человека во всех сферах: духовной, политической, экономической, нравственной и социальной. Ислам не принимает какую-либо другую программу и не позволяет, чтобы наряду с его программой действовала какая-либо другая программа. Аллах ясно указал на необходимость придерживаться программы и законодательства Ислама во всех сферах:

«О вы, которые уверовали! Входите все в покорность...»

Одновременно Всевышний указал и на безбожие того, кто принимает некоторые программы Ислама, отвергая остальные:

«...Разве вы станете веровать в одну часть Писания и не будете веровать в другую? Нет воздаяния тому из вас, кто делает это, кроме позора в жизни ближайшей, а в день Воскресения они будут преданы самому жестокому наказанию! От Аллаха не ускользает то, что вы делаете!»

В шариате много доказательств, определяющих безбожие и заблуждение того, кто отвергает что-либо, о чем точно известно, что это относится к мусульманской религии. Как может быть верующим мусульманином тот, кто отвергает все положения шариата, касающиеся политики в земной жизни, как это делают сторонники светского подхода к религии? Вне всякого сомнения, тот, кто поступает подобным образом — безбожник!

Сторонники светского подхода уже впали в противоречие Исламу, в суть, разрушающую Ислам, когда допустили, что какое-либо руководство, кроме руководства Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), более совершенное, и что решение и суждение кого-либо, кроме решения и суждения Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), лучше.

Его священство Шейх Абд аль-Азиз ибн аль-Бааз (да хранит его Аллах!) сказал: «Входит в четвертый раздел вещей, разрушающих Ислам, тот, кто полагает, что системы и законы, создаваемые людьми, лучше шариата Ислама, или что система Ислама не годится для воплощения в двадцатом веке, или что Ислам был причиной отсталости и деградации мусульман, или что он ограничивается лишь областью взаимоотношений человека и его Господа и не вмешивается в другие стороны жизни».


КЛАССЫ СТОРОННИКОВ СВЕТСКОГО ПОДХОДА

Сторонников светского подхода в арабском и исламском мире много (да не увеличит Аллах число им подобных!). Среди них много писателей, литераторов, журналистов. Много так называемых мыслителей, есть и профессора университетов. Значительное число сторонников светского подхода занято в средствах массовой информации, где им принадлежит господствующее положение. Есть они и в других сферах.

Все эти слои сотрудничают между собой, максимально используя имеющиеся у них возможности для распространения аль-’ильманийи среди людей, так что она проникла во все сферы жизни мусульман. Просим у Аллаха избавления и благополучия.


РЕЗУЛЬТАТЫ АЛЬ-’ИЛЬМАНИЙИ В АРАБСКОМ И ИСЛАМСКОМ МИРЕ

Проникновение аль-’ильманийи в исламское общество имело самые отрицательные последствия для мусульман в том, что касается их религии и земной жизни.

Вот некоторые отвратительные плоды аль-‘ильманийи:

1. Отказ руководствоваться законами, ниспосланными Аллахом (хвала ему, Всемогущему), устранение шариата из всех сфер жизни и замена божественного откровения, ниспосланного Мухаммаду бин Абд Аллах (да благословит его Аллах и приветствует), установленными людьми законами, заимствованными у неверных, борющихся против Аллаха и Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует). Призыв же к возврату правления на основе шариата, ниспосланного Аллахом, и к устранению законодательства, выработанного людьми, рассматривается как отсталость, реакция и отступление от прогресса и цивилизации. Это дает основание иронизировать по поводу тех, кто выступает с подобными призывами, презирать их и не допускать на должности, предполагающие контакты с народом, особенно с молодежью, чтобы они не распространяли свое влияние.

2. Ревизия и извращение мусульманской истории, изображение золотой эпохи исламских завоеваний как период варварства, в котором господствовали анархия и личные устремления.

3. Разложение образования и превращение его в инструмент распространения светских идей следующими способами:

а) внедрение светских идей в программы курсов, читаемых на различных стадиях обучения;

б) сведение времени, выделяемого для предмета по религии, к минимальным размерам;

в) запрещение изучения определенных текстов, так как они со всей ясностью раскрывают ложность светских идей;

г) извращение текстов, относящихся к мусульманскому законодательству, путем со провождения их усеченными объяснениями таким образом, что создается впечатление, что они подтверждают светские идеи, или, по крайней мере, не противоречат им;

д) устранение из учебного процесса преподавателей, придерживающихся своей веры, и недопущение их контактов со студентами, переводя их на административные должности или отправляя их на пенсию;

е) превращение предмета религии во второстепенный, перемещая его в конец учебного дня, одновременно давая понять, что уровень знаний по этому предмету не оказывает влияния на оценки студентов.

4. Устранение различий между носителями истинной миссии, то есть мусульманами, и теми, кто занимается ревизией, изменениями и безбожием. Все они объединены в одних общих рамках и занимают, якобы, одинаковое положение, в то время когда на самом деле отдается предпочтение неверным, безбожникам, развратникам и бунтарям перед сторонниками единобожия и веры.

Под сенью светских идей все — мусульмане, христиане, иудеи, коммунисты, огнепоклонники, брамины и прочие — занимают одинаковое положение, будучи равны перед законом. Предпочтение отдается только тем, кто больше соответствует светской идее.

Под сенью этих идей женитьба христианина или иудея, буддиста или коммуниста на мусульманке является вполне приемлемым делом, так же как ничего неестественного они не видят в том, что мусульманской страной управляет иудей или христианин, или представитель другой какой-нибудь религии, погрязшей в неверии.

Представители светских идей пытаются навязать подобные явления мусульманским странам под лозунгом так называемого «национального единства», изображая его в качестве фактора сплочения. При этом в Коране и в Сунне отбрасывается и отвергается все, что противоречит этому лозунгу, под предлогом, что это, якобы, «создает угрозу национальному единству!»

5. Распространение распущенности и анархии нравов, разрушение семьи как ячейки общества, что достигается несколькими способами:

а) издание законов, легализующих пороки и не предписывающих наказание подверженных этим порокам; прелюбодеяние, мужеложство и другая сексуальная извращенность рассматриваются в качестве проявлений свободы личности, которую следует гарантировать и охранять;

б) различные средства массовой информации, в том числе газеты, журналы, радио и телевидение, которые неустанно и непрерывно ведут борьбу с добродетелью, распространяя денно и нощно пороки открыто или в завуалированной форме;

в) борьба с покрывалом (чадрой), навязывание обычаев, согласно которым женщина может появляться на людях с открытым лицом, введение совместного обучения в школах и университетах, а также совместной работы мужчин и женщин на предприятиях и в учреждениях.

6. Борьба с пропагандой Ислама, что осуществляется следующими способами:

а) создание трудностей в деле, распространения мусульманских книг при одновременном предоставлении широких возможностей для распространения произведений, сеющих сомнения в мусульманской вере и в шариате;

б) широкий допуск к средствам массовой информации отступников — представителей светских идей, — что позволяет им выходить на самые широкие массы населения и распространять свои ложные идеи, а также извращать суть мусульманских текстов; для мусульманских же улемов, несущих людям правду о религии, средства массовой информации остаются недоступными.

7. Гонения на тех, кто призывает к вере в Аллаха, предъявление им необоснованных обвинений, приклеивание им обидных ярлыков, объявление их людьми отсталыми идейно, твердолобыми, реакционерами, утверждения, что они выступают против современных научных достижений, что они — экстремисты, фанатики, фундаменталисты, ваххабиты, искажающие суть вещей и явлений, цепляющиеся за отжившее прошлое, которое они называют фундаментом.

8. Избавление от мусульман, не желающих мириться с аль-‘ильманийей. Их высылают, сажают в тюрьмы или убивают.

9. Отрицательное отношение к религиозному предписанию о Джихаде (борьбе за веру) и нападки на это предписание под тем предлогом, что это — разновидность варварства и разбоя. Такое отношение к данному предписанию объясняется тем, что Джихад означает борьбу за то, чтобы слово Аллаха было превыше всего, чтобы на земле была только одна власть — власть Ислама. Проводники же светского подхода изолировали религию от земных дел, превратив ее, в лучшем случае, в личные отношения между человеком и предметом его поклонения, так что это поклонение не оказывает никакого влияния на слова и действия людей вне стен места поклонения.

Таким образом, как они могут позволить Джихад во имя возвышения слова религии?!

У сторонников светского подхода и их прихвостней законной считается только борьба в защиту имущества или земли. Что же касается защиты религии и деятельности по ее распространению, а также борьбы во имя религии, то у них все это считается разновидностью агрессивных действий, варварством, осуждаемым цивилизованным человечеством.

10. Призыв к национализму или патриотизму. Этот призыв имеет целью объединить людей по признаку мнимой общности — национальности, языка, места проживания или интересов, так чтобы при этом религия не являлась фактором объединения. Больше того, с точки зрения выступающих с этим призывом, религия является одним из наиболее сильных факторов разобщенности и раскола народов. Как заявил один из них: «Многовековая кровавая история человечества показала, что религия — путь обеспечения загробной жизни — ликвидировала безопасность самой жизни».

Таковы некоторые отвратительные плоды аль‘ильманийи в мусульманских странах, хотя на самом деле эти отвратительные плоды гораздо более многочисленны.

Мусульманин может ощутить или увидеть все эти плоды, или значительную часть их, в любой из мусульманских стран. Одновременно, по степени присутствия тех или иных этих последствий в какой-либо стране он может определить и степень проникновения аль-’ильманийи в данную страну. В какую бы исламскую страну ни направился мусульманин и куда бы ни взглянул, он весьма легко обнаружит одно или несколько проявлений этих отвратительных последствий. Однако он не найдет с такой же легкостью ни одной страны, свободной от наличия этих отвратительных плодов.


СРЕДСТВА АЛЬ-’ИЛЬМАНИЙИ В ДЕЛЕ ИЗВРАЩЕНИЯ И ФАЛЬСИФИКАЦИИ РЕЛИГИИ В ДУШАХ МУСУЛЬМАН

Аль-’Ильманийа располагает многочисленными средствами, которые она использует для извращения облика религии в душах мусульман, в том числе:

1. Соблазнение некоторых слабодушных и колеблющихся в своей вере людей такими соблазнами земной жизни, как деньги, должности или женщины, в обмен на их работу по пропаганде аль-’ильманийи. При этом предварительно в средствах массовой информации, находящихся во власти сторонников светских идей, дается интенсивная реклама этих людей как, якобы, ученых, мыслителей, людей, обладающих большим опытом, с тем чтобы их пропаганда аль-’ильманийи воспринималась позитивно широкими слоями населения. Таким образом они умеют обмануть многих людей.

2. Обучение какого-то числа людей из мусульманских стран в учебных центрах аль-’ильманийи в странах Запада, присуждение им ученых степеней и званий, таких, как доктор, профессор, после чего они, возвратившись на родину и начав преподавать в местных учебных заведениях, занимаются извращением религии и ее фальсификацией среди самых широких слоев интеллигенции. И если мы примем во внимание, что интеллигенция, то есть выпускники университетов и институтов, в своем большинстве находится в руководстве страной, то поймем всю степень разложения, являющуюся следствием деятельности представителей аль-’ильманийи в учебных заведениях и университетах.

3. Расчленение религии, а также поток слов, рассуждений, книг и статей по частным, второстепенным проблемам, которыми стремятся занять умы людей, ведение воображаемых боев вокруг этих проблем с учеными, студентами, проповедниками с целью занять их и отвлечь от выполнения своей роли в ориентации людей и в решении значительно более важных и актуальных проблем.

4. Изображение улемов, студентов религиозных учебных заведений, а также проповедников в средствах массовой информации как слоя людей с извращенными нравами, как людей, стремящихся к земным радостям, к деньгам, к должностям и женщинам, с тем чтобы люди не слушали их и не доверяли им. Все это открывает простор проповедникам аль-’ильманийи в осуществлении своей пропаганды.

5. Многочисленные разговоры о спорных вопросах, о разногласиях между улемами и раздувание этих разногласий так, чтобы у людей создалось впечатление, что вся религия состоит из разногласий и противоречий, что даже между улемами, сведущими в религии, нет ни в чем согласия. И все это делается, чтобы создать в душах людей образ религии как чего-то, не имеющего ничего определенного. Проводники светского подхода акцентируют внимание именно на разногласиях, раздувая их, стремясь таким образом отвлечь людей от религии.

6. Создание иностранных школ, университетов и культурных центров, подчиняющихся на самом деле контролю со стороны светских государств, создавших эти учреждения в мусульманских странах. Эти учреждения прилагают усилия к тому, чтобы максимально ослабить связь мусульманина со своей религией, одновременно занимаясь активным распространением светских идей, особенно в сфере изучения социальных, философских и психологических вопросов.

7. Использование некоторых правил и положений исламского законодательства, регулируемых определенными правилами и имеющих определенные пределы своего действия, определяемые шариатом, использование их не к месту и без учета указанных правил и пределов, пытаясь таким лживым и извращенным способом пропагандировать светские идеи.

В качестве примера можно привести правило «Аль-масалих аль-мурсала» (принятие решения с учетом выгоды и пользы), которое они понимают неправильно и применяют некстати, используя его как аргумент для того, чтобы отвергать все, что им не нравится в исламском законодательстве, и утверждать все, что укрепляет позици аль-’ильманийи в мусульманских странах.

Есть также такие правила, как выбор из двух зол меньшего — «крайняя нужда не знает запретов», «предотвращение зла и вреда предшествует принесению пользы», «пригодность Ислама для всех времен», «изменение фетвы (решения муфтия — должностного лица, выносящего решения и заключения по религиозно-юридическим вопросам) с изменением обстоятельств», — эти и подобные им правила используются для растворения Ислама в других религиях и религиозных толках и для ослабления его влияния на души мусульман.

Эти правила используются, кроме того, для переноса при непонимании большинством людей сути дела, всех экономических и политических систем, существующих в странах неверных, в мусульманские страны.

По моему мнению, подобные явления являются наиболее опасными и имеют наиболее тяжелые последствия, потому что они лживо изображаются как опирающиеся на признанные правила шариата. Подробное раскрытие сути этих явлений и популярное их объяснение требуют отдельной книги.

Здесь же мы хотели бы лишь подчеркнуть, что они используют эти и прочие правила вовсе не потому, что верят в них, и не потому, что они веруют в полноту и совершенство религии, породившей эти правила. Эти правила для них — лишь инструмент для достижения своих ложных, извращенных целей.


ОБЯЗАННОСТИ МУСУЛЬМАН

В этих чрезвычайно трудных условиях, в которых живут мусульмане, на них ложится большая и важная обязанность бороться за изменение этой нездоровой ситуации, характеризующейся значительным отходом всей мусульманской общины от Ислама.

Сегодня от всех мусульман требуется направить все свои душевные силы, время, средства на выполнение этой обязанности. Улемы, студенты религиозных учебных заведений, проповедники, влиятельные и состоятельные люди — именно на них ложится в большей степени эта обязанность, потому что они, а не кто-либо другой, должны повести за собой людей.

Выйти из этой болезненной ситуации можно только с помощью науки и труда, иными словами, с помощью знаний и действий. Знания, за которыми не следуют действия, не могут внести никаких изменений в реальную действительность, а действия, не опирающиеся на знания, больше портят, чем исправляют.

Я не подразумеваю под наукой некоторые частные проблемы мусульманского правоведения или некоторые литературные произведения и достоинства обычаев, как это делают многие, придавая указанным моментам гораздо большее значение, чем они того заслуживают в общем содержании Ислама. Говоря о науке, я имею в виду ту науку, которая порождает истинную, искреннюю веру в сердце, отдающую предпочтение любви к Аллаху, Его посланнику (да благословит его Аллах и приветствует) и его религии перед всем другим, побуждающую к деятельности во имя религии Аллаха и утверждения Его власти на земле, каких бы духовных и физических сил ни потребовала эта деятельность. Достичь этого возможно, только обладая верными знаниями истинной сущности религии Ислама, полной и всеобъемлющей убежденностью в идее единобожия, являющегося основой всей конструкции религии Ислама. Кроме того, необходимо знать опасности, угрожающие мусульманской Умме, знать ее врагов, выжидающих удобного случая привнести разрушительные ложные идеи и призывы и навязать их этой Умме.

Если обязанностью мусульман является поиск знаний и овладение наукой и использование ее для ответов на возникающие вопросы так, чтобы каждый обладал полным знанием и правильным сознанием, то перед пишущей братией — писателями и людьми, занимающимися печатанием и распространением книг — стоит задача: увеличить число публикуемых книг по Исламу, книг, которые устанавливали бы связь мусульманина с Исламом во всем его объеме, определяли бы для каждого его законы или положения, сферу применения и место, не преувеличивая его за счет других положений или законов. В тех трудных и сложных условиях, в которых находится мусульманская Умма, писатели и публицисты призваны взять на себя эту обязанность. Им не приличествует и они не должны потрафлять желаниям масс и концентрировать внимание на каком-либо отдельном аспекте религии, игнорируя другие, которые в Исламе более важны и значительны.

В этом плане мы бы не хотели призывать, как это делают некоторые, к игнорированию менее значительных аспектов Ислама за счет более значительных и к сбрасыванию их со счетов. Мы бы хотели призвать к взвешенному отношению, так чтобы численность публикаций о различных аспектах Ислама соответствовала весу и значению того или иного аспекта в Исламе. Неприемлемо такое положение, когда исламская библиотека переполнена различными публикациями о джиннах, волшебства, шарлатанстве, благочестии, аскетизме, молитвах, упоминаниях Аллаха, благодеяниях, частных вопросах мусульманского права и о других подобных вещах. И в то же самое время почти нет книг, в которых содержалось бы правильное и доступное для понимания изложение исключительно важных аспектов Ислама, таких как:

— нормы политического мусульманского права, или, согласно старой терминологии, «султанские (властные) нормы»;

— обсуждение многочисленных толков, идейных течений, которые начали распространяться в исламском мире, в том числе аль‘ильманийа, демократия, национализм, социализм, а также партий, опирающихся на богохульные идеологии, таких, как партия БААС (т.е. Партия Социалистического возрождения), националистические партии и т.д.

— разъяснение сущности Джихада не в смысле его обязательности или продолжительности его до Судного Дня, а, наряду с разговором и об этом, в смысле Джихада против сегодняшних вероотступников среди правителей, во властных структурах, принявших идеологии социализма, аль-’ильманийи, национализма, демократии и прочих идеологий, призывающих к ним и заставивших людей подчиняться этим идеологиям;

— разговор о том, что нужно и можно сделать для восстановления утраченного халифата.

А также другие темы, имеющие огромное значение в жизни мусульман. Если кто-либо сравнит количество публикаций на указанные темы с количеством книг на прочие темы, он будет поражен огромной разницей между ними, а если он сравнит количество проданных книг на первую и вторую тематику, он будет поражен еще более.

Возможно, писатели и издатели скажут о том, что люди питают отвращение к чтению литературы на подобные темы. Однако с каких это пор носитель миссии и обладатель Писания, широкого распространения которого Он желал бы, подчиняется чьим-то прихотям и желаниям? Если же является правдой то, что говорится об отвращении к чтению подобной литературы, то вы тоже несете значительную ответственность за это, так как не обратили внимание людей на важность соблюдения пропорций, на недопущение раздувания значения одних аспектов и игнорирования других. Именно это приведет в конце концов к сужению Ислама до набора определенных ритуалов, этических норм и обычаев. Ведь у многих людей Ислам уже сведен к намазу и к посту в месяц рамадан, у других — к комплексу молитв, у третьих — к хорошим нравам, у четвертых — к какой-либо форме одежды, у пятых — к знанию некоторых частных положений мусульманского права или отдельных терминов, еще у кого-то — к выполнению суфийско-тарикатских обрядов.

Если ты заведешь разговор о полноте и всеобъемлемости Ислама, о некоторых важных и актуальных вопросах, вытекающих из идеи единобожия, веры в Судный День, в том числе об управлении делами общества и ведении судопроизводства на основе откровений Аллаха и Его законов, о стремлении к созданию исламского государства и восстановлению халифата, о необходимости объявить ошибочными такие безбожные учения, как аль-’ильманийа , демократия и им подобные, то твои собеседники начинают думать, что ты ведешь разговор о какой-то иной религии, а не об Исламе. При этом они говорят: это — политика, а религию нельзя впутывать в политику.

Если бы об этих проблемах говорилось в пятничных молитвах, на уроках в школах и в кружках в мечетях, если бы о них писалось в доступных и понятных книгах, то подобные ошибочные и извращенные суждения не имели бы места.

Мы, писатели и издатели, не должны принимать участия в фальсификации религии, в ее расчленении путем подачи ее в усеченном виде на потребу читающей публики, движимые коммерческими интересами, способствуя тем самым достижению одной из великих целей аль-’ильманийи — сужению сферы влияния религии и изоляции ее от жизни.

Писатели и издатели могут, конечно, сказать, что они не пишут на эти темы, потому что они очень сложны и ошибаться в них — дело не простое, что разработка этой тематики требует больших знаний, и они не в состоянии выполнить эту работу. Я с ними согласен, так как действительно многие из тех, кто пишет в настоящее время, не годятся для освещения этих тем, либо потому, что не знают совсем эти вопросы, либо потому, что у многих из них знания весьма ограничены. Однако, где великие улемы, где почтенные шейхи? Если не в этом состоит их роль и задача, то какова же их роль, в таком случае, в деле изменения нынешнего мучительного положения?

Говоря о знаниях, о науке и о ее распространении, хотелось бы подчеркнуть, что на учителей, преподавателей и профессоров всех стадий образования ложится одна из наиболее важных обязанностей, состоящая в следующем:

1. Работа по исламизации программ таким образом, чтобы все программы служили Исламу; нельзя, чтобы единственной целью обучения была чисто научная цель, учитывая, что наша религия — от Аллаха, как сам Всевышний Аллах говорит: «Не приходит к ней ложь ни спереди, ни сзади...», что научные открытия — творения Аллаха, а потому нет и не может быть противоречий или антагонизма между наукой и религией. Кроме того, многие научные истины могут быть использованы как доказательства в вопросах веры, а многие научные законы могут быть использованы для опровержения атеистических теорий с точки зрения экспериментальной науки, в которую только веруют атеисты и не принимают иных доказательств, кроме данных этой науки. Составители учебных программ для учащихся и студентов должны учитывать все это, и в учебном процессе все эти моменты должны получить самое глубокое разъяснение. Недостаточно лишь указать или намекнуть на это.

2. Очищение учебных дисциплин от проникших в них заблуждений и богохульства. Ведь случается, что эти дисциплины и программы к ним составляют чуждые для религии люди. Поэтому учитель-мусульманин не должен ограничиваться лишь преподаванием предмета как такового. Больше того, он не имеет права ограничиваться этим. Ему вменяется в обязанность указывать студентам на эти заблуждения и предостерегать их от этих заблуждений, разъясняя то, что является правильным в учебной дисциплине. Роль учителя не должна ограничиваться лишь преподаванием данной дисциплины. Он обязан увязывать эту науку с Исламом, очищая ее от всего постороннего и выступая одновременно в качестве проповедника, агитатора и руководителя.

3. Преподаватель должен использовать любую возможность для разъяснения какого-либо из понятий Ислама, для закрепления какой-либо идеи, или раскрытия какой-либо проблемы мусульман, или изучения какой-либо нормы этикета или приличия в Исламе. Осуществление всего перечисленного выше диктует необходимость повысить научный и правоведческий уровни преподавателей, с тем чтобы они были способны выполнить ту благородную задачу, честь решать которую возложил на них Аллах.


ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В заключение этого исследования мы приходим к выводу о необходимости деятельности после получения знания. Я имею в виду не ту работу, пользу от которой получает только выполняющий ее, хотя и она нужна. Однако, где та работа, пользу от которой получает не только выполняющий ее, но и вся мусульманская Умма?

Мы должны прежде всего проникнуться верой в истину и действовать, руководствуясь ею, как по отношению к самим себе, так и по отношению к домочадцам. Но не довольствоваться этим, а проповедовать эту религию среди людей, разъясняя ее истину, разоблачая ее врагов как внутренних, так и внешних, показывая размеры той трагедии, которую переживает мусульманская Умма. Нам не должны помешать выполнить эту работу ни трудности, ни беды, ни притеснения, ни война со стороны правителей-прихвостней и агентов аль-’ильманийи.

Таким образом, необходима работа на основе этой религии и для этой религии, необходимо объединить людей вокруг любезных Аллаху и Его посланнику (да благословит его Аллах и приветствует) идей, слов и дел. Мы должны перетерпеть последствия и тяготы во имя выполнения этой работы. Необходим также Джихад во имя Аллаха. Мы должны объявить войну каждому, кто борется против Аллаха и Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует), так чтобы исчезло всякое язычество, и вся религия принадлежала бы Аллаху.

Я вовсе не считаю, что в предложенной книге я должным образом очертил обязанности мусульман. Достаточно того, чтобы она была напоминанием нам всем, и, возможно, Аллах сделает ее нам полезной. Аминь.

И в заключение воздадим хвалу Аллаху — Господу всех миров!


Книга в формате DOC: http://islaminkbr.narod.ru/file/022.rar

__________________


Исламские ученые про ситуацию в Чечне

Arslan

Губительное правотворчество, проблемы демократии и пути спасения

Современные государства являются странами, режим которых носит демократический характер. Правители этих стран заявляют о том, что демократия является наилучшей системой для жизни человека, демократия защищает свободы и права человека и прочее. Однако эти правители умалчивают тот факт, что демократия – это чистая утопия, ибо те принципы, которые заложены в ней, они не выполнимы, так как невозможно выполнение человеком того, чего он не может выполнить.

Природа человека такова, что он постоянно пытается усовершенствовать вокруг себя все: окружающую его обстановку, условия своего проживания, придать своему существованию благополучный характер. Также природа человека такова, что вся его деятельность связана исключительно с деятельностью общества.
Взаимосвязь же человека с другими индивидами общества, как правило, происходит на основе установленных в обществе правовых отношений, которые устанавливаются уполномоченным на то лицом, либо определенным органом.
Например: государство устанавливает определенные правоотношения между людьми на определенной территории, таким образом, устанавливает права и обязанности человека по отношению к другому человеку, человека по отношению к государству и наоборот; определенная организация устанавливает правоотношения между своими работниками внутри своей организации, устанавливает режим работы, время работы, заработную плату и прочие нормы; глава семьи устанавливает отношения между членами семьи, таким образом, устанавливая определенные нормы поведения между ними.
Для того, чтобы улучшить отношения с другими членами общества, человек пытается выбрать наиболее объективные нормы, посредством которых не будут ущемляться ни его права, ни права других субъектов. Поэтому перед человеком стоит выбор в определении, что является наиболее правильным, какой закон наиболее способный обеспечить нормальное существование общества, ведь если будет здоровым закон, будет здорово и общество, которое живет согласно его нормам. В современном обществе наиболее преобладают принципы демократических норм права, источником которых является волеизъявление народа, то есть источником законов является народ. Способность народа определять себе законы (нормы) для жизни мы рассмотрим позже. Сейчас же мы рассмотрим историю возникновения демократии.
История демократии берет свое начало с Древних Афин, уходя вглубь четвертого-пятого веков до нашей эры. В начале идея демократии не была достаточно известной и лишь в четвертом веке до н.э. Аристотель стал обозначать демократией определенный тип государственного устройства. Основными принципами свободного государственного устройства признавались равенство перед законом и равенство в праве голоса. Этими двумя началами и ограничивалось понимание демократии в античной Греции. Однако идея демократии о равенстве народа была неосуществима. В социальном отношении греческая демократия основывалась на глубинном неравенстве населения, и данный строй прямо предполагал наличие сословных разграничений между отдельными слоями жителей. Для одних сословий такие демократические права становились правом-привилегией, для других – формой закрепления социальной униженности.
Наиболее полной правоспособностью обладали афинские граждане. И для того, чтобы человека признали гражданином Афин, ему необходимо было пройти ряд требований, установленные законом, такие например как: рождение от афинских граждан; прохождение военной службы.
Сословием свободного, но неполноправного населения были метойки (метэки). Права на самоуправление они в полной мере не получали. В отличие от полноправных граждан, метойки не имели прав на получение земель из общественных фондов. Они не могли вступать в полноценный, с точки зрения их законов, брак даже с афинянами. Очень редко они призывались свидетелями в суды. Были и другие ограничения в правах, которые не давали им тех возможностей, которые были у граждан Афин.
Третьим сословием в Афинах были иностранцы, то есть те, кто проживал в Афинах постоянно, но которые не были записаны в списках жителей Афин (демосах), первые же две категории вносились в эти списки. Иностранцы имели все права в коммерческом обороте, пользовались защитой властей и права, но не несли никаких гражданских обязанностей (кроме уплаты торговых сборов и налогов) и тем более не имели политических прав.
И последняя, наиболее значительная часть населения Древних Афин, периода демократии – это рабы. Рабами становились: по рождению, по приговору суда в отношении метойка или вольноотпущенника, захваченные в плен. Следует отметить, что положение рабов Древних Афин резко отличалось от положения рабов других государств того времени и было намного выше. Например; хозяин не имел права распоряжаться жизнью или смертью раба, перепродажа в чужие руки также не была совершенно свободной. Раба можно было наказывать, однако ни в коем случае не злоупотребляя этим; в ограниченной степени раб сохранял право даже на защиту своей личной чести. Однако каковыми бы хорошими условиями не были условия рабов (значительной части населения) по сравнению с положением рабов других стран того времени, все равно, государство, которое заявляет о власти народа, о равноправии всех жителей, должно стереть данные сословия, ибо в конечном счете это приводит к лицемерию государства.
Долго просуществовать демократия в Древней Греции не смогла. Ее возрождение началось в Новое время. Причиной ее возрождения послужили некоторые преобразования в социально-экономической, духовно-просветительской жизни Западной Европы. В то время Церковь всячески пыталась сохранять власть по всей Европе. Церковь ввязалась в длительный и острый конфликт с императорами и королями не по поводу религии или морали, а из-за власти и влияния. Конфликт и конкуренция между папством и империей начался еще в одиннадцатом веке. Вначале победу одержало папство. Война папского двора с монархами шла с переменным успехом, пока папство не ослабело и вовсе не угасло. Также, церковь вела борьбу с интеллектуалами того времени, выдвигая лозунги, что разум и религия – это разные вещи и полностью не совместимы.
Без сомнений, самой крупной ошибкой церкви было то, что они в своих святых писаниях фиксировали человеческие сведения, предположения своего времени об истории, географии и естественных науках. Еще большей ошибкой было то, что служители церкви вцепились в эти знания и предали анафеме всех, кто не верил в них. С развитием науки в Европе, ученые-испытатели опровергли так называемые священные знания церкви, в ответ на что, церковь создала суды инквизиции, которые наказывали «безбожников и еретиков». Согласно некоторым оценкам, через суды инквизиции прошло около 300 тыс. человек, из которых 32 тыс. были сожжены заживо.
Война между научными и интеллектуальными лидерами и деятелями христианской религии, а точнее, полицейской религии, превратилась в войну между религией и наукой. Эта война закончилась тем, что церковь проиграла, а мыслители Европы взяли верх, при этом они возненавидели религию, в их умах сложился стереотип, согласно которому религия и наука – это не совместимые вещи, религия и государство должны быть раздельные. Эти мыслители не обладали достаточным терпением и выдержкой, чтобы спокойно и непредвзято, хладнокровно и упорно изучить и осмыслить то, что различает истинную религию и ее служителей, монополизировавших господство. Они не смогли отличить ответственность и гарантии религии от произвола и не грамотной представительности церковников. Им не удалось выделить суть религии. Гнев, ненависть к церковникам и поспешность не позволили им разглядеть сущность религии, разобраться в ней досконально.
Все эти довольно печальные моменты в жизни западной Европе, связанные с церковью, да еще ко всему этому упразднение монархии во Франции в конце восемнадцатого века способствовали возрождению демократии в Европе, идея которой гласит о том, что только народ источник власти и что религия должна быть отделена от власти.
Если посмотреть на демократию в современных государствах, то мы обнаружим, что их законы стирают различные сословия, запрещают рабство как это было в древние века, но что на самом деле происходит? На самом деле, в принципе, осталось все тоже. Есть группа лиц (депутаты, конгрессмены), которая «выдумывает» законы для жизни всего государства, дает права гражданам, обязывает их. При этом, данные лица утверждают, что они являются народными избранниками, хотя в действительности народ им не доверяет, народ их призирает. Для этой группы лиц практически невозможно вменить уголовное наказание, так как они пользуются правом «неприкосновенности», которое также придумано ими для своей защиты, а это дает им право произвола с их стороны. Эти «избранники народа» не брезгуют ничем, чтобы получить свои места в парламенте, дабы решать, кому и какие права давать, и кому и какие обязательства вменять.
Также есть сословие, именуемое в народе «олигархией». В их руках сосредоточены огромные денежные суммы, которые в своем количестве могут быть выше, чем у самого государства, в котором они живут. Таких людей очень мало. В законном порядке они не могут принимать участие в парламентских выборах, то есть «выдумывать» законы. Но ввиду своих денежных возможностей они способны влиять на ход принятия того или иного законопроекта.
Также есть и другие сословия: рабочие, крупные и мелкие предприниматели, научные деятели и прочие. Все они делятся по кругу своих прав и обязанностей.
Демократия, которая была тогда и которая есть сейчас, не пригодна для жизни человека, ибо природа человека такова, что невозможно, чтобы один человек или будь-то группа людей, могла правильно, объективно разработать закон для жизни всего общества, всего государства. Также как и демократия, непригодны для жизни людей и остальные режимы государственной власти, которые мы можем наблюдать сегодня и все это по той же причине - невозможно, чтобы один человек или будь-то группа людей, могла правильно, объективно разработать закон для жизни всего общества, всего государства. В любом случае, когда человек будет разрабатывать закон, он будет в первую очередь думать об удовлетворении своих потребностей, о потребностях своих близких, о получении от этого закона выгоды.
Самым интересным остается вопрос о том, на каких принципах основывается процесс подготовки закона к его принятию?
Начнем с того, что законотворческий или же правотворческий процесс – это процесс по подготовке, принятию и опубликованию закона. Законотворческий процесс в демократическом государстве основывается на определенных принципах, таких как:
1. Демократизм и гласность правотворчества.
Суть принципа заключается в процедуре разработки и принятия нормативного акта правотворческим органом. Акцент ставится на привлечение людей к правотворческой деятельности. Например, проводится референдум (всенародное голосование). Таким образом, народ как бы непосредственно сам «творит» для себя закон.
Несмотря на то, что народ принимает закон по данному принципу, однако его роль в этом процессе одна – это проголосовать за тот или иной законопроект или нет. Народу не дается право на саму разработку, да и не возможно это при наличии многомиллионного населения страны. Представьте, что будет, если каждый начнет предлагать свой вариант, предлагать свои предложения? Из этого ничего не выйдет. Также ничего полезного не выйдет, если в разработке проекта будут участвовать представители народа, ведь весь народ они не учтут, то есть не учтут потребности каждого человека, кому-то эти законы могут пойти на пользу, а кого-то ущемить. Также в разработке законопроекта играет роль профессионализма его разработчиком.
2. Профессионализм правотворчества.
Этот принцип связан с качеством правотворчества, эффективностью механизма принятия государственных решений. К такому роду деятельности, по идее, привлекаются специалисты в областях права, социологии, политологии, психологии и пр., которые обладают профессиональными знаниями и опытом в моделировании законопроектов.
Нередко депутаты (как представители народа), не являясь специалистами в этих областях, самостоятельно «творят» законы. Как может несведущий о какой-либо проблеме человек, принимать общегосударственный закон? Как, например, может принимать «народный избранник», у которого нет юридического образования закон, который направлен на регулирование отношений, складывающиеся между юристами? Или как может принимать «народный избранник», у которого нет экономического образования закон, который регулирует экономические отношения? Участие несведущих лиц в разработке законов и их принятии, может негативно отобразиться на людях, которые вынужденно будут жить по этим законам.
3. Законность правотворчества.
Вся правотворческая работа по подготовке, принятию и опубликованию законов должна осуществляться на основе Конституции как Основного закона государства. Также, содержание разрабатываемого закона не должно быть «антиправовым», а призвано отвечать идеалам правового государства, началам демократизма и гуманизма, общепризнанным нормам международного права.
Как красиво звучит этот принцип! Но как часто этот принцип не играет никакой роли в принятии закона?! Достаточно вспомнить, как демократическая Франция повела себя невежественно по отношению к религиозной обязанности женщины-мусульманки, отбросив в сторону все свои демократические принципы, которые, как она утверждала, обеспечивают право мусульман на соблюдение своей религии и особенностей своей культуры. В 2003 году под предводительством Жака Ширака, Франция возглавила внутренние и внешние гонения против «хиджаба», которые увенчались 17 декабря 2003 года изданием закона, запрещающего ношение хиджаба в государственных учреждениях. Не исключено, что и другие демократические государства последуют примеру Франции. Говоря о Франции, можно также вспомнить и слова экс премьер-министра Франции, Мишеля Дюпирье, где в своей статье, выпущенной в газете «Лукусидьян де пари», сказал, что сегодня Ислам стал врагом Европы и, во-первых, Франции, и что угроза может исходить из юга, то есть из мусульманского региона. И таких примеров можно привести еще очень много.
Поэтому, разрабатываемый закон хотя и не должен быть «антиправовым», но в реальности мы видим, что очень часто происходит все совсем наоборот. Это говорит о неспособности и лицемерии правителей такой системы, их неспособности воплощать эту систему в жизнь.
4. Научный характер правотворчества и его связь с правоприменительной практикой.
Главные требования этого принципа сводятся к тому, что законопроект разрабатывается при тщательном анализе социально-экономического положения в государстве, политической обстановки, потребностей правового регулирования тех или иных сторон общественной жизни и пр.
Иначе говоря, когда разрабатывается закон, то законодатель (тот, кто разрабатывает закон) как бы смотрит и учитывает общественное мнение, способность общества выполнять эти законы и пр.
Опять таки, на практике далеко не всегда учитывается общественное мнение для принятия закона. Достаточно вспомнить Турцию, когда М.Ататюрк объявил Турцию светским государством. В 1927 году Турция заимствовала Швейцарский гражданский кодекс, которым, в частности, устранялось многоженство. Мусульманское население Турции было не готово к этому, что и вызвало сопротивление многих слоев турецкого общества. Практика перенимания законов – это для демократических стран нормальное явление. Зачем ломать голову, если итак «придумали»?. А правильно «придумали» или же нет – покажет практика. Это еще один абсурд демократии.
5. Гуманизм правотворчества.
Право должно быть направлено на защиту интересов личности и всего общества в целом.
Наивен тот человек, который считает, что законы демократии способны защитить интересы каждой личности и общества в целом. Об этом говорилось ранее, что человек ограничен в своих способностях и невозможно, чтобы человек, даже пусть он будет искренен в своем намерении, смог «придумать» такой закон, который был бы идеален для всех! Ко всему же, если опять вспомнить тот антидемократический закон демократического государства Франция в 2003 году с ношением хиджаба, то можно еще раз удостовериться в том, что принцип «гуманизма» далеко не всегда играет роль в принятии закона.

Итак, мы говорим, что демократия – это система, которая не пригодна для жизни человека! Но многие зададут вопрос, а какая система пригодна для жизни человека, если сам человек не может создать систему для жизни, будь-то демократия, коммунизм, социализм или прочие, придуманные людьми системы?
Все, что мы видим, слышим и ощущаем своими органами чувств – это творения Аллаха. Аллах создал и упорядочил универсальную систему, в которой мы живем и которой мы подчиняемся. Мы не можем ни нарушить Его законы, называемые учеными законами Вселенной, ни обойти их. Все на что мы способны – это действовать согласно им.
Однако Аллах дал человеку разум и дал человеку право выбора в поступках и дал систему правил поведения для того, чтобы человек совершал свои поступки так, как это было бы угодно Аллаху. Особенностью этих правил является то, в отличии от других законов Аллаха (законов Вселенной), человек может не подчиняться им, то есть тут уже стоит выбор – следовать этим законам или нет. Аллах дал право выбора в поступках.
Всевышний Аллах в Коране говорит:
أَلَمْ نَجْعَل لَّهُ عَيْنَيْنِ }{ وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ }{ وَهَدَيْنَاهُ
النَّجْدَيْنِ
Смысл: Разве Мы не наделили его двумя глазами, языком и двумя устами? Разве Мы не повели его к двум вершинам? (90:8-10) *
То есть Аллах одарил человека красотой, зрением, даром речи и всем необходимым. Это и есть мирские блага нашего Господа. Затем Аллах упомянул духовные блага: Разве Мы не повели его к двум вершинам? То есть Аллах научил человека отличать прямой путь от заблуждения и истину от оболь¬щения и указали ему пути добра и зла. Эта безграничная милость Аллаха требует от человека выполнять свои обязанности перед Господом, быть благодарным за дарованные ему щедроты и не пользоваться ими ради совершения грехов. Но очень часто человек не выполняет этого, и поэтому далее Всевышний сказал в следующем аяте: فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ. То есть человек не стал идти по крутой стезе и уступил своим страстям. Крутая стезя оказалась слишком тяжелой для него. Что такое крутая стезя для человека? Это путь Аллаха! Путь этот полон тяжести и испытаний, так как Аллах испытывает человека на прочность в вере в Него. В этом и есть суть испытаний! Награда же Аллаха за пройденные испытания – это лучшее для человека и нет ничего лучше этого. Путь Аллаха – это когда человек оказывает милость наиболее нуждающимся людям в самый трудный для них момент – во время сильного голода. Он должен помогать тем, кто одновременно является сиротой, бедняком и родственником, а также нуждающимся людям, приникшим к земле от тягот и нужды. Он должен уверовать всей душой и совершать благодеяния своими руками и телом. Здесь имеются в виду все обязательные и желательные слова и деяния. Он также должен быть одним из тех, кто призывает людей терпеливо выполнять повеления Аллаха, избегать грехов и стойко переносить тяготы судьбы. А для этого он сам должен терпеливо и спокойно покориться своему Господу. Он также должен учить людей помогать нуждающимся, обучать неграмотных, обеспечивать окружающих всем необходимым, приносить им пользу в религии и мирской жизни, желать для них все, что желает для самого себя, и переживать за них так, как переживает за самого себя.
Это касательно праведных людей, покорных Аллаху, уверовавших в Него. Также есть и те, которые выбрали для себя другой путь – путь соблазна своих желанней и страстей, путь неверия. Эти люди не уверовали в Аллаха и относительно них Аллах в Коране говорит: وَالَّذِينكَفَرُوا بِآيَاتِنَا هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ (смысл: «А те, которые не уверовали в Наши знамения, окажутся людьми левой стороны» (90:19)). Эти люди пренебрегали законами Аллаха, не поверили Его словам и не уве¬ровали в Него, не творили добра и не были сострадательны к другим творениям. Эти люди – обитатели Ада.
Именно эти люди стали придумывать себе системы для жизни, такие как демократия, коммунизм, социализм и прочие. Эти люди решили, что они являются хозяевами своей жизни и могут безнаказанно вершить то, что пожелают. Они отвергли знамения Аллаха, отвергли Его религию, которая является системой для жизни человека.
Да, именно религия Аллаха – Ислам, является идеальной системой для жизни человека. Эта религия не разделяет жизнь на светскую и духовную. Эта религия охватывает все сферы жизни человека, она универсальна и нет ни одного вопроса в жизни человека, на который бы Ислам не давал ответа.
Некоторые люди утверждают, что Ислам и демократия схожи. Но на самом деле это не так. Даже не вдаваясь в глубокие изучения этих двух систем, мы можем найти различия в их первоосновах. Демократия утверждает, что народ является источником власти. Ислам же утверждает, что единственным источником власти является Аллах. Демократия утверждает, что религиозная и светская жизни раздельные. Ислам же утверждает, что в Исламе нет разделения на религиозную и светскую жизни. Демократия утверждает, что демократия - власть большинства, то есть правители и народные избранники избираются большинством голосов. Все законы принимаются таким же образом. Ислам же утверждает, что только один Аллах имеет законодательную инициативу.
То есть даже на основных принципах демократии и Ислама мы видим, что демократия не имеет никакого отношения к Исламу, и она является выдумкой человеческого разума. Ислам – это единственная система для жизни человека и жить по этой системе – обязанность (фард) каждого человека. Все остальные системы для жизни человека, такие как демократия и прочие выдумки человеческой фантазии – это системы куфра.
Мы видели, какова была демократия в древности, мы видели причины возрождения демократии в Новое время и мы видим какова демократия сейчас. Она не пригодна для жизни человека, так как каковым бы не был гений человеческого ума, он не способен удовлетворить потребности всех людей. Очень часто человек не знает сам о себе всего, то есть даже не может себе лично создать систему, а что говорить о том, что он другим пытается создать? Это абсурд!
Только Аллах знает человека полностью, знает, что ему нужно для жизни, что для человека лучше или хуже, и в соответствии с человеческой природой устанавливает для человека законы, которые наиболее оптимальны для него.
Демократия – это утопическая идея, так как мы видим, что за все время ее существования, она ни разу не отражала свои принципы в реальности и носила исключительно теоретический характер. Несмотря на такое разнообразие толкований сущности демократии, она всё равно не приживается с действительностью.

Необходимо также и рассмотреть, какие плоды принесла демократия людям, которые живут согласно ее принципам?
Демократия дает свободу действий в таких отношениях как: половые связи, употребление алкоголя, практика кредитования и депозитных вкладов с присутствием ссудного процента, азартные игры и пр., что является нарушением законов Аллаха. К чему привели все эти разрешения?
Демократическое общество день ото дня все более и более погружается в упадок. Аморальность общества достигла таких высот, что в некоторых странах стали законными однополые браки. Распространение различных болезней, таких болезней как СПИД, ВИЧ – это также плод демократический свобод. Мораль демократических обществ пришла к такому упадку, что очень часто проходят судебные процессы, где подсудимым выступает отец, а пострадавшим выступает изнасилованная им дочь. Особенно часто такие судебные процессы проходят в самой демократической стране США.
А что говорить об уровне преступности в таких странах, где присутствует демократия? Уровень преступности растет с каждым годом, что говорит об упадки морали, человеческих ценностях людей, живущих в таких обществах. Убийства, хищения, грабежи, мошенничества, изнасилования стали в демократическом обществе нормальным явлением. Правители этого режима заявляют о том, что они борются с ростом преступлений. Но что они делают, чтобы предотвратить их? Ничего! Все, что они делают – это пытаются устранять последствия, то есть «ловят» преступников, но они не пытаются устранить саму причину, а только наоборот – способствуют усилению ее оборотов. Причиной является разврат, транслируемый во всех видах СМИ: по радио, по телевидению, в газетах и журналах, в интеренете, в книгах. Порноиндустрия в демократических странах – это весьма нормальное явление и очень выгодный бизнес, достаточно вспомнить американский журнал «Play Boy», который с удовольствием рассматривают во всем мире. Все эти вещи способствуют не здоровым половым отношениям, вызывают животную страсть, которую впечатлительные люди удовлетворяют не всегда в нормальном виде. Мужеложство, лесбиянство, половые отношения с животными достигли своего апогея в этих обществах. В результате такого разврата начали распространяться всякие болезни. Самой губительной среди них является СПИД.
Представьте себе, что было бы, если бы люди жили в соответствии с законами Аллаха, которые не то, что запрещают такого рода отношения между людьми, но и запрещает все то, что связанно с греховным? Можно сказать с уверенностью, что не было бы таких губительных болезней как СПИД, не было бы убийств на почве наживы и прочих преступлений против человека, а если бы и были, то это было бы редким случаем
Демократия утверждает, что она действует на началах гуманизма, но в реальности она работает против человека и всего, что связанно с человеческой моралью и нравственностью.
Чтобы избавиться от упадка морали и нравственности и вернуться в нормальное русло межчеловеческих отношений, человечеству необходимо вернуться к тем принципам, которые несет Ислам. Только Ислам является наилучшей системой для жизни человека. Ислам призван упорядочить все отношения в семье, в обществе, в государстве так, как этого желает Аллах и так, как будет человеку наиболее лучшим. Демократия же этого не может обеспечить.

Может быть так, что кто-то скажет, что Ислам уже изжился и не способен отвечать на вопросы, возникающие в современности? Это не так! Во-первых, Ислам – эта религия, система для жизни человека, которая будет пригодна до конца человечества. Всевышний Аллах в третьем аяте пятой суры Корана говорит:
وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ
عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا
Смысл: Сегодня, Я [говорит Аллах] довел до совершенства вашу религию [все необходимое до Конца Света вам уже объяснено в Коране или через Пророка] и в полной мере проявил к вам милость Свою [дав вам всю нужную и полезную информацию, а также пример в лице Пророка], и доволен Исламом как религией.
Этот аят был ниспослан на последнем этапе пророческой миссии Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует). После него положения о запретном или разрешенном уже больше не ниспосылались, а также по истечении восьмидесяти одного дня после ниспослания данного аята, Пророк (да благословит его Всевышний и приветствует), завершил свою миссию, умер.
Во-вторых, если кто-то говорит, что Ислам отстал от современности, то есть не дает ответы на сегодняшнюю реальность, то пусть тот человек ответит, а что по большому счету изменилось за все то время, сколько живет человек? По большому счету ничего! Какие вопросы волновали раньше, такие же вопросы волнуют и сейчас. Естественно, на месте не стоит наука, на месте не стоит окружающая нас обстановка, на месте не стоит культура и цивилизация. Но суть вещей не меняется. Ярким примером тому служит пахарь, если ранее пахари пахали землю плугом, то теперь это делают трактора. Если ранее путнику приходилось запрягать лошадь, чтобы преодолеть огромные расстояния, то теперь люди для этого не нуждаются в лошадях, они могут спокойно сесть в поезд или прочий транспорт и преодолеть необходимое расстояние. Если ранее люди переписывались письмами, то сейчас они могут это сделать быстрее и проще, отправив электронную почту через интеренет. Мы видим, что суть вещей не изменилась, изменились лишь условия.
В-третьих, Исламский фикх (право) очень объемный и способы извлечения шариатских законов (хукмов) на столько многосторонние, что они даже при поверхностном их изучении дают понять человеку, что Ислам не стоит на месте и до конца человечества будет пригоден для жизни человека.
Достаточно вспомнить, что среди источников шариатских законов, таких как Коран, сунна Пророка (да благословит его Всевышний и приветствует) и иджма (единодушное мнение всех ученых-факихов, по какому либо вопросу шариата, в какой либо период времени, при условии, что ничто не мешало всем учёным высказать своё мнение), есть и такой как къыяс.
Къыяс – сравнение по аналогии. В шариате къыяс - это «выявление нормы по факту, не подтверждённого текстом Корана или сунны, по аналогии на факт, подтверждённый текстом, на основании подобности мотива нормы». То есть, акцент в къыясе ставится именно на Коран и сунну, то есть сравнение проводится именно на основании этих двух источников. Сравнение по аналогии другим текстам не является шариатским доказательством.
Проводить къыяс мы можем очень часто – это нормальный мыслительный процесс. Например, запрещено вино, так как оно является хмельным напитком, а хмельное является запретным в Исламе. Теперь мы смотрим, что вино (как напиток) запрещено потому, что оно является охмеляющим. То есть мотив запрета – хмельное действие. Далее, если мы берем какой-либо другой напиток, то мы смотрим, если он хмельной, то он запрещен, так как хмельное запретно.
Иной раз можно услышать от некоторых людей, что Ислам запрещает вино, а не остальные алкогольные напитки. Нет! Ислам запрещает все алкогольные напитки по причине их хмельного действия. Вот здесь и необходимо проводить къыяс, то есть сравнение по аналогии, сравнение по подобному запрещенному.
Также, ярким примером из практики къыяса можно привести то, что если мусульманин приходит домой к мусульманину, то он должен постучать в дверь, после чего-либо по разрешению хозяина войти в дом, либо уйти. Теперь в современности мы очень часто сталкиваемся с таким, что невозможно постучать в двери, но есть звонки. Опять таки, сравнивая, то есть проводя аналогию, мы три раза звоним в звонок.
То есть мы видим, что Ислам способен отвечать на современные вопросы, складывающиеся у нас в повседневной жизни и нет необходимости людей к принятию ими других систем, таких как демократия, коммунизм, социализм и прочее.
Если у человека возникла проблема, то необходимо искать пути решения этой проблемы в исламских источниках, а не придумывать решение самому, ибо такое решение может быть ошибочным и привести человека к погибели. Аллах в Коране говорит:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي
الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ
تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً
Смысловой перевод: О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас. Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику [то есть к Корану и сунне Пророка (меиб)], если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по значению (или по вознаграждению)! (4:59)

__________________
Из мрака в свет, из зла в добро
Приходит человек,
Сказав, что истина – Ислам
Что Бог един, а Мухаммад - его пророк.

Bonart

В ноябре-декабре 2007 закаевские сайты опубликовали несколько статеек, в которых пытались обвинить амира Докку Умарова, верховного кадия А.Астемирова и тех кто с ними, что они стали заблудшими хариджитами (версия "Чеченпресс") или что их 1акида исказилась в сторону такфиристов (версия "Чеченьюс"). Но т. к. никаких доводов у них конечно не было, "информационная диверсия" не получилась и они скоро оставили эти смешные обвинения. Однако если проанализировать убеждения сторонников аль-ильманийи, в т. ч. на этом форуме, то в них явно просматриваются сразу несколько сифатов хаваридж:

1. Они считают допустимым (и даже необходимым) выходить из повиновения исламскому правителю, если они несогласны с его решением или если его решения кажутся им несправедливыми. Это основной сифат хаваридж, начиная со времен халифа Али (р.а.).

2. Они считают законным только того правителя, который избран на эту должность при участии (голосовании) каждого из них, и отрицают законность правителей, которые назначены другим способом. Именно это было главной претензией хаваридж к Абдуллаху ибн Зубейру (р.а.) и другим правителям во время фитны, наступившей после смерти Муавийи.

3. Как можно увидеть в теме http://www.amina.com/kamina/12730.html, многие из них считают, что люди вообще не имеют права делать шариатские суждения на основании Корана и Сунны, потому что это, якобы, прерогатива одного только Аллаха, субхана ва тааля. Не нужно быть знатоком истории Ислама, чтобы вспомнить, какая именно группа выдвинула лозунг "Хукм принадлежит только Аллаху!" и даже стала убивать всех, кто осмеливался посягнуть на то, что (по их мнению) является "исключительным правом Всевышнего".

4. Также следует вспомнить, какое положение занимали христиане и многобожники на территориях, где была установлена власть хаваридж. От Пророка (с.а.в.с.) есть очень четкий хадис по этому поводу, и на практике хаваридж всегда подтверждали его. На этом форуме сторонники демократии тоже выступают за очень "льготное" отношение к неверующим, вплоть до того, чтобы разрешать им выбирать исламских правителей и самим становиться ими. СубханаЛлах, до такого даже хаваридж пока не доходили.

5. Часть из них считают кафирами тех, кто совершил тяжелый грех, в первую очередь харамные (по их мнению) действия во время Джихада против западных демократических стран. Например, некоторые из стронников демократии делают такфир Усаме бин Ладену (насколько я понял, также и всем, кто сражается под его командованием). Хотя не все из них настолько радикальны.

Напомню, что настоящие хаваридж не должны соответствовать всем сифатам, которые выявили ученые, достаточно нескольких. В нашем случае проявляются именно те, которые отличают хаваридж от других сект.

Конечно, этих сифатов недостаточно, чтобы считать, что все приверженцы демократии являются хаваридж. Но это показывает, что их идеи являются очевидным отклонением от Ислама, признаками сектантов и несовместимы с вероубеждением ах1ль ус-сунна валь-джамаа.

__________________


Исламские ученые про ситуацию в Чечне

lev_Allaha

Ну где вы демократчики,чё молчите,где ваши убедительные(для вас)доводы,где ваше спасение в демократии...

__________________
Вся жизнь полна,добра и зла и нет пути назад,у всех предписана судьба,иль в Рай иль может в Ад,о будет страшен Судный день,о горе,тем кто слаб,хвала и честь презревшим смерть и выбравшим ДЖИХАД!

Che Gevara

Прошу обьяснить мне как мусульманин или группа мусульман в вашем понимании могут выступить в защиту своих прав против власти и властителей и приближенных к ним чиновников если последние ущемляют личные, имущественные и др права?
Меня интересует механизм по шагам?

Обеспечат ли мне невмешательство государства в мою частную жизнь? С кем мне дружить, какую литературу читать, кого любить, на ком жениться, что говорить, что поддерживать а чего нет?

Смогу ли я получать и распространять любую политическую информацию в том числе носящую критический характер по отношению в богачам, властьимущим, чиновникам и т.д.?

Обеспечат ли мусульманам свободу передвижения, переписки, и доступа ко всем современным средствам коммуникации?

Обеспечат ли мне свободу экономической деятельности в том числе ведение бизнеса с немусульманами и др не мусульманскими странами?

Короче меня интересует все что связано с свободой человека от власти и злоупотребления ею чиновниками и богачами?

Bonart

Внимательно прочитай эти хадисы, может поймешь: http://www.amina.com/kamina/832932-64-show.html, http://www.amina.com/kamina/834399-77-show.html. Могу еще привести, хотя даже 1 должно быть достаточно, если ты муслим.

По Шариату запрещено вести нечестивый образ жизни, если ты имеешь ввиду это - тебе обеспечат наказание.

Такая свобода закреплена Исламом. Конечно если ты не будешь говорить мерзости и не будешь поддерживать то что Аллах (с.в.т.) запретил.

В исламском государстве таких проблем не должно быть вообще, это при демократии чиновники жиреют как арбузы. Но если такое будет, нужно обращаться к правителю или тем кто близок к нему, а не "распространять информацию".

Конечно, во всем что не касается прямых предписаний Ислама у человека полная свобода.

__________________


Исламские ученые про ситуацию в Чечне

Ахьмад

ответь на все эти вопросы только переадрессовав их к сегоднешней системе государства и тогда я тебе покажу различия...
"Свобода" мусульманина не ограничена ничем кроме как запретами Аллаха.

__________________
тот кто верит в Аллаха и в судный день, пусть говорит благое или замолчит
привели два шейха

Принимаем участие в конкурсе сегодня!

Nart_OrsthO

«Он непременно сделает их наместниками на земле»



Самое большое богатство мусульман — Священный Коран. Это Слово Аллаха, ниспосланное как милость для верующих и верное руководство для людей. Коран очищает и исцеляет сердца тех, кто обращается к нему с искренним желанием познать истину, и обескураживает тех, кто пытается опровергнуть его. Он призывает к поклонению одному Аллаху и уважению человеческого достоинства, высоким нравственным идеалам и человеколюбию. Он учит оптимизму и не оставляет сомнений в победе добра над злом.
В Коране мы находим обещание о том, что праведники непременно станут наместниками на земле:
«Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния, что Он непременно сделает их наместниками на земле, подобно тому, как Он сделал наместниками тех, кто был до них. Он непременно одарит их возможностью исповедовать их религию, которую Он одобрил для них, и сменит их страх на безопасность» (сура 24 «Свет», аят 55).
Правдив Аллах! Он не нарушает Своих обещаний, и для Него нет ничего невозможного. Он сделал наместниками наших праведных предшественников, которые достойно прошли через испытания бедностью, лишениями и гонениями. Они не искали богатства и славы, не были высокомерны и не жаждали величия. Их единственной целью было донесение до людей Слова Аллаха, установление мира и справедливости, противодействие несправедливости и насилию. Их помыслы были чисты, речи — правдивы, а их дела не расходились с их словами. Они заслужили помощь Аллаха на земле и прощение на небесах:
«Ту последнюю обитель Мы определили для тех, которые не желают превозноситься на земле и распространять нечестие» (сура 28 «Рассказ», аят 83).
Такими были истинные наместники, заслужившие доверие и уважение великих народов! Они сокрушили великих тиранов и положили конец мрачной эпохе невежества. Они защитили идеалы справедливости и сохранили их для последующих поколений. Они установили порядок на земле, благодаря чему сердца миллионов людей устремились к религии Аллаха. Они обрели подлинное величие, но не стремились к нему. Напротив, они не желали превозноситься над другими, но Аллах возвысил их, поскольку таково Его неизменное установление.
Муслим и ат-Тирмизи передали со слов Абу Хурайры, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Богатство не уменьшается от пожертвований, и рабу, который прощает, Аллах не прибавляет ничего, кроме могущества. И кто бы ни унизился перед Аллахом, Могучий и Великий Аллах непременно возвысит его». Некоторые комментаторы Корана говорили, что Аллах потому и поднимает водяные пары ввысь, что вода смиренно стекает вниз.
В период расцвета ислама мир обрёл подлинных наместников. Не потому, что власть Халифата распространилась от швейцарских Альп до Поднебесной — могущественные государства и империи были во все времена. Но потому, что среди мусульман были люди, которые веровали в Аллаха и судили по справедливости, творили добро и желали другим то же, что желали самим себе. Халифы и шахи были наместниками, но в ещё большей степени правом называться так обладали богобоязненные верующие, следившие за соблюдением законов Аллаха, призывавшие к добру и удерживавшие от предосудительного. Они устанавливали на земле порядок, на них равнялось общество, к ним прислушивались правители и простолюдины.
Интересны комментарии, в которых разъясняется значение слова ‘наместник’ - ‘халифа’. С арабского языка оно обычно переводится ‘преемник’. Ат-Табари пишет, что это цари и правители, унаследовавшие земли язычников. Согласно аш-Шаукани, это те, которые распоряжаются на земле так, как цари правят своими подданными. Это хорошие и правильные истолкования, но в них не подчёркивается характер правления, сущность наместничества. На это обстоятельство обращает внимание Ибн Касир. Он пишет, что наместники — это правители, которые устанавливают порядок на земле и перед которыми смиряются люди.
В биографических сочинениях собраны многочисленные предания о жизни ранних мусульман, из которых становится ясно, кто устанавливал порядок и перед кем смирялись люди в период расцвета ислама. Ибн ‘Абд ал-Барр приводит рассказ о том, что омейядский наместник ал-Хаджжадж ибн Йусуф спросил известного учёного своего времени Халида ибн Сафвана:
— Кто самый уважаемый человек в Басре?
— Ал-Хасан, — ответил Халид.
— Как такое возможно, ведь он из вольноотпущенников?
— Люди нуждаются в его [знаниях] о религии, а он не нуждается в их мирских благах. Среди знатных жителей Басры я не встречал такого, который бы не желал попасть на его собрания, чтобы послушать его слова и записать полученные от него знания.
— Клянусь Аллахом, это и есть главенство, — сказал ал-Хаджжадж.
[Ибн ‘Абд ал-Барр. Сахих джами‘ байан ал-‘илм ва фадлих / Под ред. Абу ал-Ашбала аз-Зухайри. Эль-Кувейт, 1425/2004. С. 73.]
Ал-Хасан ал-Басри был сыном вольноотпущенника, но вырос в Медине, где слушал проповеди ‘Усмана ибн ‘Аффана и посещал занятия сподвижников. Благодаря своим знаниям, благочестию и аскетизму он пользовался непререкаемым авторитетом, которым пользовался для прославления Аллаха и утверждения истины.
Среди его современников был другой вольноотпущенник ‘Ата ибн Абу Рабах. Чернокожий выходец из Йемена, он был известен своей безобразной внешностью и непревзойдёнными знаниями. Вот как описывали его биографы: «Чернокожий, хромой, с кривым глазом и приплюснутым носом. Вдобавок у него была парализована рука, а с годами он лишился зрения». Тем не менее, в его присутствии умолкали выдающиеся улемы и навстречу ему вставали халифы. В период правления Омейядов паломников призывали не обращаться с вопросами ни к кому, кроме двух улемов: ‘Аты ибн Абу Рабаха и его соратника ‘Абдаллаха ибн Абу Наджиха.
Имам аз-Захаби приводит рассказ о том, как во время приезда халифа ‘Абд ал-Малика ибн Марвана в Мекку, ‘Ата ибн Абу Рабах пришёл к нему, чтобы дать несколько назиданий. Халиф сидел в окружении знатных вельмож, но, увидев учёного, встал с престола и пошёл навстречу ему. Поприветствовав его миром, ‘Абд ал-Малик усадил его рядом с собой на престоле и спросил:
— Чем мы можем служить тебе?
— Повелитель правоверных, бойся Аллаха в отношении к заповедным землям Аллаха и Его Посланника и постоянно благоустраивай их! Бойся Аллаха в обращении с детьми мухаджиров и ансаров, потому что благодаря им ты сидишь на этом троне! Бойся Аллаха в обращении с теми, кто служит на заставах, потому что они — цитадель мусульман. Интересуйся делами мусульман, потому что ты один будешь спрошен за них. Бойся Аллаха в обращении с теми, кто пришёл к твоим дверям, не относись к ним беспечно и не закрывай двери перед ними.
— Я всё сделаю! — сказал ‘Абд ал-Малик.
После этого ‘Ата встал и собрался уйти, но халиф взял его за руку и спросил:
— Абу Мухаммад, ты попросил меня за других, и я удовлетворю твою просьбу. Нуждаешься ли ты сам в чём-нибудь?
— Я не нуждаюсь в творениях, — ответил учёный.
Когда он вышел, ‘Абд ал-Малик сказал:
— Клянусь, это и есть подлинное достоинство! Клянусь, это и есть подлинное главенство!
[Аз-Захаби Мухаммад ибн Ахмад. Сийар а‘лам ан-нубала / Под ред. Шу‘айба ал-Арнаута и Мухаммада На‘ина ал-‘Аркасуси. Бейрут: Муассаса ар-рисала, 1413 г.х. Т. 5. С. 84-85.]
Таким достоинством обладали четыре праведных халифа и праведные сподвижники, богобоязненные правители после них и улемы, следовавшие путём Пророка. Их авторитет не опирался на многотысячные войска и переполненные сокровищницы. Их сила была в правоверии и благочестии, скромности и простоте. Они подарили миру культуру знания и благонравия, построили цивилизацию, в которой каждый человек имел возможность жить достойно и реализовывать свои возможности.
Везде, куда распространилась власть Халифата и где раздавался призыв муэдзина, верующие стремились творить и созидать. Мусульманская культура никогда не была арабской, и ислам никогда не был религией одних арабов. Мусульмане не подавляли самобытность других народов, а из культурных традиций упразднялись только те, которые противоречили основам единобожия и неизменным принципам шариата.
Мусульмане строили больницы, в которых каждый, независимо от его цвета кожи или вероисповедания, имел возможность бесплатно получить наилучшее по тем временам лечение. Они возводили университеты, в которых обучались не только мусульмане, но и христиане и иудеи из разных стран. Учёные не скрывали знания, а считали их милостью от Аллаха и достоянием всего человечества. В те времена образование не было элитарным, а достижения науки не были поставлены на службу монополистам. Ислам был религией тех, кто исповедовал его, а его благами могли пользоваться все люди без исключения.
Вот почему ни «империи зла», ни «мировые жандармы» никогда не будут наместниками на земле. Они смогут диктовать миру свои условия, но никогда не унаследуют землю по праву, как это некогда сделали израильтяне, последовавшие за пророком Мусой, и мусульмане, уверовавшие в Мухаммада. Тираны, прикрывающиеся призывами к демократии, не устанавливают порядок, а вершат произвол и насилие, распространяют смуту и жаждут величия. Мир «осиротел» и нуждается в тех, кто позаботится о человечестве и подлинных ценностях.

Источники:«Он непременно сделает их наместниками на земле»
www.waytoquran.net и www.ummah.ru

__________________
Хвала Аллаху, Господу миров.
Мир и благословение Амиру моджахедов Пророку Мухаммаду (а.с.с.) его семье, сподвижникам и всем тем, кто последовал за ним вплоть до Судного Дня.

shamsinur

ЗАПРЕЩЕНО ЕЕ ПРИНЯТИЕ,
ПРИМЕНЕНИЕ, А ТАКЖЕ
ПРИЗЫВ К НЕЙ
بِسْـــــــــــــمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِـــــــــــــيمِ

“О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас. Если же вы препираетесь о чем-нибудь, то верните это Аллаху и посланнику, если вы веруете в Аллаха и в последний день. Это – лучше и прекраснее по исходу. Разве ты не видел тех, которые утверждают, что они уверовали в то, что ниспослано тебе и что ниспослано до тебя, и они желают обращаться за судом к тагуту (шайтану), в то время как им приказано не веровать в него, и сатана хочет сбить их с пути в далекое заблуждение? И когда им скажут: “Идите к тому, что ниспослал Аллах, и к Посланнику”, – ты видишь, как лицемеры отвращаются от тебя стремительно”. [4:59–61]

Демократия, принесённая западными кафирами в исламские страны, является системой, которая не имеет никакого отношения к Исламу. Это система по своим общим концепциям, детальным подробностям, источнику происхождения, базовой идеи, основе, на которой она строится, и по своим воззрениям и законам полностью противоречит Исламу.
Поэтому мусульманам категорично запрещается принятие демократии, применение в жизни и призыв к ней.
Демократия – это система, выдуманная людьми, чтобы избавиться от гнета правителей и от их правления от имени религии. Следовательно источником этой системы являются сами люди, она не имеет никакой связи с небесным откровением или религией.
Причина возникновения демократии:
Правители в Европе утверждали, что “государь – является представителем Бога на земле, он правит людьми властью, данной ему от Бога. Бог наделил его полномочиями законодательства и исполнения законов”, т.е. дал ему право править людьми законами, которые принимаются самим правителем, так как он берёт свою власть не от людей, а от Бога. Основываясь на этом принципе они всячески угнетали людей обращаясь с ними как с рабами.
В результате между ними возникла борьба. Несколько философов и мыслителей изучив сущность правления придумали для людей новую систему правления – систему демократии. Согласно этой системе источником власти является народ. Правитель берёт свою власть от народа. Сиядат – гегемония принадлежит народу. Воля народа принадлежит ему самому, он сам есть хозяин. Законы принимаются самим народом в соответствии с которыми он правит и живёт. Правители также избираются народом для того, чтобы они, в качестве его представителей, правили принятыми им законами.
Из этого следует, что источником демократической системы являются сами люди и она не имеет никакой связи с откровением или же религией.
Слово и термин демократия пришли с запада, которые означают “самоуправление народа своими законами”, т.е. народ – есть полновластный хозяин и сиядат – гегемония принадлежит ему и в руках которого находятся узды правления. Он сам распорядитель своей воли, в соответствии с которой и правит. Народ не ответственен перед какой-либо властью, кроме своей. Как обладатель сиядата он принимает законы посредством избранных им депутатов, и реализует эти законы через утвержденных им же правителей и судей. Правители и судьи берут свои полномочия у источника власти – народа. Все лица имеют одинаковые права в построении государства, избрании правителей, принятии законов и порядков.
Демократия, т.е. самоуправление народа выражается в общем собрании народа для принятия законов и порядков и для решения своих проблем, а также для регулирования судебной деятельности.
На самом деле не возможно собрание всего народа в качестве единой коллегии для разработки законов или систем. Поэтому народ избирает несколько своих представителей в законодательный орган. Они составляют палату (собрание) депутатов. В демократической системе палата депутатов выражает волю народа и является политическим олицетворением воли народа. Палата депутатов назначает правительство и избирает президента, как исполнителя воли народа, так и в качестве правителя. Президент берет свою власть от народа, чтобы управлять государством законами, принятыми народом. Следовательно, хозяином является народ. Законы также принимаются им, и он сам выбирает правителя исполняющего эти законы.
Основой для выражения гегемонии народа, распоряжения этой гегемонией и полного управления в соответствии со своей волей, т.е. принятия систем и законов, осуществления выбора правителя без каких-либо препятствий или диктата служат общие свободы. Демократия предусматривает обязательное обеспечение всех этими свободами. Для того чтобы народ с полной свободой и без какой-либо дискриминации смог в полной мере проявить свое право гегемонии и осуществить правление согласно своей воле.
Эти общие свободы выражены в следующих четырех свободах:
– Свобода вероисповедания
– Свобода мысли
– Свобода собственности
– Свобода личности
Демократия возникла из секуляристической идеи капитализма. Это идея является компромиссным решением, не имеющим постоянства, возникшим в результате борьбы философов и мыслителей с королями и императорами Европы и России. В то время короли и императоры утверждали, что они якобы являются представителями Аллаха на земле и тем самым использовали религию как средство для беспощадного угнетения и эксплуатации народов, а духовенство служило инструментом в их руках для этих целей. В результате такого положения между ними и их народами возникла непримиримая борьба, некоторые из восставших философов и мыслителей стали вообще отрицать религию, а некоторые признавали религию, но призывали к её отделению от общественной жизни, а следовательно, от государства и правления.
Это борьба закончилась “компромиссным решением”, т.е. идеей секуляризма. Естественно, что из этого вытекает отделение религии от государства. Эта идея стала доктриной, на которой основывается капиталистическая идеология и интеллектуальной основой, на которой основываются все его концепции. Капитализм, определив на основе этой идеи свои интеллектуальные направления и мировоззрение, решает все общественные проблемы. Кроме того эта идея является той самой идеологией запада, к которой он призывает всё человечество.
Эта доктрина отстранила религию и церковь от жизни, государства, а также от принятия законов и систем, назначения правителей и от поддержки их властью.
Это обусловило возникновение необходимости того, что народ теперь должен был сам определять себе строй, принимать системы и законы, избирать правителей, берущих свою власть от общенародной воли, которые правили бы в соответствии с такими системами и законами.
С этого возникла демократическая система, а идея секуляризма стала её базовой доктриной, из которой извлекаются все демократические понятия и воззрения.

Демократия строится на двух идейных основах:
1) Сиядат – принадлежит народу.
2) Народ – источник власти.
Эти идеи были выдвинуты философами и мыслителями Европы в их борьбе с королями и императорами, чтобы покончить с теорией “божественного права”. Короли и императоры, основываясь на этой теории, утверждали: “Мы имеем божественные права над народом. Только мы принимаем законы, лишь мы сами осуществляем исполнительные и судебные дела. Значит мы – государство. Народ является подчиненным нам гражданами. Он не может принимать участие в законодательстве, управлении или судопроизводстве. Он как раб, не имеющий собственного мышления и который подчинен чужой воле. Он должен только подчиняться и выполнять то, что приказано”.
Эти две идеи возникли с целью упразднения этой теории “божественного права” и передачи управления и судопроизводства народу, что объясняется тем, что народ сам хозяин – он не является рабом правителей. Никто не имеет права хозяйничать над ним, а значит он сам есть хозяин своей воли, которой он распоряжается. В обратном случае он становится рабом, ибо рабство означает покорность чужой воле и пока он не является хозяином своей воли он будет оставаться рабом. Для того, чтобы освободить народ от рабства, право распоряжения его волей должно принадлежать ему. Вот тогда-то народ станет полным гегемоном, принимая угодные и отменяя нежелательные ему законы и ему будет принадлежать право осуществления этих законов. Для исполнения этих законов народ сам назначает правителей и судей. Следовательно, народ есть источник власти, и все властные полномочия правители берут у народа.
После того как восстания против королей и императоров и “теории божественного права” увенчались успехом, эти две идеи гегемонии народа и его качества как источника власти стали осуществляться и внедряться в общественную жизнь. Эти две идеи остались основным фундаментом демократии. Народ, как гегемон – стал законодателем и исполнителем – как источник власти.
Демократия – это власть большинства. Ибо члены законодательного органа избираются большинством голосов. Разработка и принятие законов в парламенте, выражение вотума недоверия правительству тоже осуществляется большинством голосов. Все решения в парламентах, исполнительных органах и остальных собраниях, учреждениях принимаются через такое голосование. Выборы руководителей посредством референдума или депутатов решаются также большинством голосов.
Поэтому самым явным признаком демократии является “большинство”. Воля большинства, согласно воззрению демократической системы является истинной мерой выражения воли народа.
Это является изложением демократии и её смысла, источника, базовой доктрины и необходимых условий для её практического осуществления.
Из этого следует, что:
1. Демократия не имеет божественного происхождения, она является продуктом человеческого разума. Она не основывается на небесном откровении и не имеет никакой связи с религиями пророков посланных Аллахом.
2. Демократия вытекает из доктрины “отделения религии от жизни”, а также “отделения религии от государства”.
3. Она построена на двух идеях:
а) гегемония – народу;
б) народ – источник власти.
4. Демократия есть власть большинства. Правители и члены парламента избираются большинством голосов. Все решения принимаются таким же образом.
5. Она пропагандирует к следующим общим свободам:
– Свобода вероисповедания
– Свобода мысли
– Свобода собственности
– Свобода личности
В демократии предусматривается полная гарантия этих свобод для каждого человека, чтобы он имел возможность проявить свою гегемонию и управлять ею, а также смог осуществить своё право участия в выборах правителей и членов парламента без каких-либо ограничений.
Несоответствие демократии Исламу, её качество придающее ей характер системы куфра и отсутствие какой-либо связи с Исламом станет ясным при рассмотрении первого пункта. Перед тем как рассмотреть противоречие демократии Исламу и постановлениям шариата относительно её принятия, хотелось бы изложить отсутствие её реализации даже в самых исконно демократических государствах, то, что она построена на лживых и обманчивых устоях, раскрыть её пороки и грязь, бедствия и страдания принесённые ею всему миру и степень мерзости тех обществ, которые внедряют эту демократию в своей жизни.
Демократия по своей сущности является утопичной идеей не способной развиваться в этой жизни как в настоящем так и в будущем. Потому, что нет возможности постоянных собраний народа для рассмотрения общественных проблем, как нет возможности руководства всем народом над властными и правленческими вопросами. Поэтому были попытки разного подхода и изложения демократии. Были внесены также понятия президент, правительство и члены парламента.
Несмотря на такое разнообразие толкований сущности демократии, она всё равно не приживается с действительностью. Она не была реализована на самом деле. Принципы выборов президента, правительства, членов парламента большинством голосов и утверждения типа “палата депутатов является политической формой воли народа и представительством большинства народа” – далеки от истины и жизненных решений. Члены парламента избираются не большинством, а меньшинством голосов, так как на каждое депутатское место выдвигается не один, а несколько кандидатов. В результате чего голоса разбиваются по этим кандидатам. Таким образом, получивший большинство голосов в своем округе не получает остального большинства голосов людей имеющих право выбора. В результате они становятся представителями воплощением воли не большинства, а меньшинства народа.
Точно также и президент, независимо от того избирается ли он непосредственно или же членами парламента – избирается не большинством, а меньшинством голосов людей.
Кроме того, в таких исконно демократических странах как Америка и Британия президент и члены парламента выражают волю капиталистов из числа предпринимателей и крупных монополистов. Они никак не выражают волю народа или его большинства. Потому, что крупные капиталисты назначают на пост президента или в парламент лиц, реализующих только их интересы. Они, финансируя президентские выборы или выборы в члены парламента, устанавливают свою власть над президентом и депутатами. Это является общеизвестным фактом в Америке.
В Британии у власти стоят консерваторы (сторонники старых обычаев и принципов). Консерваторы выражают волю крупных капиталистов из числа бизнесменов и монополистов и аристократичных лордов. Партия лейбористов (рабочих) может прийти к власти лишь при возникновении политической обстановки, при которой становится необходимым устранение консерваторов от власти. Из этого следует, что руководители и члены парламента в Америке и Британии выражают волю не народа и ни даже его большинства, а волю капитализма.
Поэтому утверждение того, что “парламенты в демократических государствах выражают волю большинства” считается ложным и обманчивым, равно как таковым является утверждение, что “Правители избираются большинством народа. Они берут свою власть от народа”.
Принимаемые законы в таких парламентах и определённые решения в этих государствах выражают интересы капиталистов в большей степени, нежели волю народа или его большинства.
Кроме того, такой принцип как “правитель является ответственным перед парламентом – политическим символом общенародной воли. Важные и основные решения принимаются им только после одобрения большинством членов парламента” – также далёк от истины и действительности. Например, Эден (премьер-министр Британии в 1955-57 гг.) объявил войну против Египта не оповестив об этом ни парламент, ни министров за исключением двух-трёх человек (министров). При ходе этой войны конгресс затребовал у Далеса документы, касающиеся большой плотины и причин её финансирования. Он же отказался передать эти документы конгрессу. Ещё один пример: Де Голь (президент Франции в 1959-69 г.) принимал решения в тайне от своих министров. Даже Шах Хусайн (король Иордании) важные и необходимые решения принимает в тайне от министров и членов парламента.
Поэтому, утверждение что “в демократических странах парламенты выражают волю большинства, правители избираются именно этой волей, они, в свою очередь, управляют законами угодными и принимаемыми этим большинством” – является также не соответствующим истине и реалиям, а также ложным в и вводящим в заблуждение.
Это положение исконно демократических государств. Что касается положения парламентов в Исламском мире, то оно более чем печальное и существуют они лишь формально. Так как ни один парламент в Исламском мире не смеет выступить против личности правителя, призвать его или систему правления к открытой дискуссии. Например, парламент Иордании созданный для восстановления демократии и полного обеспечения свобод личности не посмел потребовать отчёт у Шах Хусайна, выступить против распутства правительства. Хотя все члены парламента осознавали, что причиной распутства власти и экономического кризиса было разврат самой шахской семьи и кража государственного имущества. Несмотря на это никто из членов парламента не воспротивился этим делам. Они раскритиковали лишь Зайда ар-Рафаий и некоторых других министров. Хотя на самом деле они знали, что Зайд ар-Рафаий и другие люди являются лишь малыми чиновниками, не имеющие возможности сделать что-либо без шахского на то разрешения.
Это одна сторона проблемы. Другая же состоит в том, что законы обычно разрабатываются правительством, которые затем представляются парламенту. Эти законы рассматривают в соответствующих комитетах, которые затем дают своё заключение по ним. Потом члены парламента утверждают их, хотя многие из них не имеют понятия о сущности этих законов. Так как законодательство не является их специальностью.
Поэтому утверждение типа “законы принимаемые парламентами демократических государств выражают волю народа. Они являются олицетворением сиядат народа” – не соответствует истине и действительности.
В демократической системе имеются явные недостатки в вопросах, связанных с властью и управлением. Одним из них является то, что если отсутствуют крупные партии, добивающиеся абсолютного преимущества в парламентах демократических государств и которые способны образовать правительство, то в таких государствах власть подвержена дестабилизации. Правительство постоянным образом находится под влиянием происходящих вслед за другим политических кризисов. Потому, что трудность завоевания доверия большинства членов парламента вынуждает его уйти в отставку. Иногда проходят месяцы пока президент сформирует новое правительство. В результате, власть в этой стране становится парализованной, почти бездейственной. Иногда президент, в целях организации нового правительства, меняет баланс сил, вынужденно распустив парламент и объявив новые выборы и т.д. Таким образом власть в этой стране не является стабильной, с непостоянной и бесполезной политикой. Тому примерами являются Италия, Греция и им подобные демократические государства. В этих странах, несмотря на наличие большого числа партий, нет ни одной, которая могла привлечь на свою сторону абсолютное большинство народа. Поэтому между партиями происходят постоянные столкновения. Иногда малые партии правят над большими партиями предлагающих разделение мест в правительстве. Эти малые партии преследуя свои собственные интересы, ставят перед большими партиями разного рода трудные условия. Таким образом партии, выражающие мелкие меньшинства, правят над остальными партиями. Также эти партии осуществляют политику этих стран и властвуют над принятыми в стране решениями.
Одним из самых чудовищных бедствий человечества является привнесенная демократией идея общих свобод человека. Именно эта идея породила и принесла человечеству огромные страдания. Демократические общества пришли к более низкому образу жизни чем даже стадо животных.
Из идеи свободы собственности, а также интересов – как главных критериев всех отношений возник капитализм, который нуждался в сырьевом обеспечении для функционирования своих промышленных предприятий и в рынках сбыта своей продукции. Поэтому между капиталистическими государствами началась конкуренция в колонизации любых остальных государств с тем, чтобы захватить их материальные богатства, освоить их природные ресурсы и проводить дискриминацию народов вопреки всем духовным, моральным и гуманным ценностям.
Действительно, алчность этих капиталистических государств впоследствии лишила их всяких духовных, моральных и гуманных качеств. Соревнуясь между собой в накоплении имущества запретными путями (харам), они дошли уже до торговли кровью народов. Для реализации своей продукции и деятельности крупной военной промышленности они посеяли смуты и разожгли очаги войн между народами.
Такие демократические и империалистические государства как Америка, Британия и Франция, растоптав гуманные и моральные ценности, ущемляют все существующие права человека, становятся причиной напрасного кровопролития людей. Вместе с тем, отвратительными и смешными являются их высокие изречения о демократических ценностях и их бесстыдная горделивость. События происходящие в Палестине, Юго-Восточной Азии, Латинской Америке, Африке и Южной Африке явно свидетельствуют об их подлости, раскрывают их действительную сущность.
Касательно свободы личности, можно прямо утверждать, что она превратила общества демократических государств в такие общества, положение которых свидетельствует, что они опустились даже ниже уровня животных превратившись в развратные и порочные общества. Насколько прав Аллах в следующих своих словах:

“Видел ли ты того, кто своим богом сделал свою страсть: разве ты будешь над ним надсмотрщиком? Или ты думаешь, что большинство слышит и разумеет (истину)? Они ведь только – как скоты и даже больше сбились с пути”. [25:43,44]
Аморальные половые отношения в таких демократических обществах стали дозволенным делом посредством законов, изданных парламентами этих демократических государств, а также с согласия церкви. Эти законы дозволяют сожительство и брак мужчины и женщины при достижении 18-летнего возраста. Ни государство, ни родители не вправе запретить такие отношения между ними.
Однако, эти законы не ограничились лишь разрешением лишь на естественные отношения. В некоторых странах даже разрешили совместную жизнь людей вступающих в неестественные отношения, т.е. мужчину с мужчиной или женщину с женщиной.
Поэтому на дорогах, улицах, парках и автобусах можно увидеть большое количество обнимающих, целующих друг – друга парней и девушек. Такая картина является обычным явлением, не привлекающим особого внимания людей, так как это для них естественно и в порядке вещей.
Одним из таких “обычных” явлений считается загорание женщин под солнцем. Они лежат в парках навзничь в том в чём мать родила, не считая лишь нижнего белья. Также обычным делом считается когда летом женщины ходят в полуголом виде скрывая лишь некоторые части тела.
Поистине, эти демократические страны наполнились неестественными половыми отношениями. Мужеложство, лесбиянство, половые отношения с животными достигли своего апогея в этих обществах. К тому же происходят явления, до селе невиданные даже в животном мире – разврат в виде группового секса мужчин и женщин.
В одной из американских газет приведены следующие статистические данные: “В Америке 25 миллионов мужчин потребовали считать их браки действительными и дать им такие же права, которые вытекают из обычных браков”. Также ещё в одной газете говорится: “Один миллион американцев вступают в половые отношения со своими матерями, дочерьми и сёстрами”.

В результате такого разврата начали распространяться всякие болезни. Самым губительным среди них является СПИД. К тому же увеличилось число внебрачных детей. Даже одна из английских газет распространила сведение о том, что 75% англичан являются незаконнорожденными.
В этих обществах полностью развалились семейные отношения. В семьях отсутствуют взаимное уважение и милосердие. Привычным стало видеть десятки, даже сотни пожилых людей и женщин разгуливающих по улицам или паркам вместе со своими собаками, которые сопровождают их везде – дома, в кухне или спальне, став для них самыми близкими существами в период их одиночества. Так как они проживают одинокую жизнь не имея кроме этих собак ни собеседника, ни друзей, никого с кем они могли бы поделиться со своими проблемами. Это есть примеры общих свобод порожденные демократическими принципами и которые превозносит запад и которые являются одной из форм культурного обмена демократии. Запад гордится этим, призывает к этому, и распространяет это во всём мире для того, чтобы сделать его своим соучастником в этом грязном деле. Эти примеры свидетельствуют о том, насколько порочна, грязна и отвратительна эта демократия.
Несмотря на то, что западные общества из-за свободы порождённых “свободой личности” попали в невообразимую степень низости – ниже чем сами животные, что уже стало явным и очевидным фактом; несмотря на то, что явными и открытыми стали последствия западной демократической колонизации – бедствия принесенные всему миру и несчастья колонизированных и отсталых народов: кража материальных благ, разграбление природных ресурсов, нищенство населения, дискриминация народов и превращение их территорий в рынки сбыта промышленности и продукции империалистов;
Несмотря на то, что по своей сущности демократия непригодна для общества, даже при её искаженном толковании (таъвил) несоответствия её смысла действительности и полном отсутствии её реализации в жизни;
Несмотря на то, что следующие принципы демократии являются полным обманом и введением людей в заблуждение “парламент олицетворяет общенародную волю. Он является политическим символом этой воли. Он выражает мнение большинства. Принимаемые большинством голосов депутатов парламента законы выражают волю большинства народа”, а также “Правители избираются большинством. Свою власть они берут от народа”;
Несмотря также на наличие явных пороков в делах, касающихся власти в демократической системе, когда отсутствуют крупные партии способные добиться абсолютного преимущества в парламентах каких-либо государств;
При наличии таких, даже больше чем этих пороков, запад-кафир смог пробить себе путь в мусульманских странах для своих извращенных демократических воззрений.
продолжение)))

__________________
http://qirim-vilayeti.org

shamsinur

Как же запад-кафир нашел возможность реализации своих демократических воззрений куфра, не имеющих никакого отношения к исламским законам, в странах мусульман?
Причина этого состоит в следующем: западные государства-кафиры очень сильно ненавидят Ислам и мусульман. Их ненависть разъедает их души. Аллах таала разъясняет это таким образом:

“Обнаружилась ненависть из их уст, а то, что скрывают их груди, больше”. [3:118]
Западные государства-кафиры осознали, что сила мусульман заключается в Исламе, что исламская доктрина является источником великой мощи мусульман. После этого они разработали большой план для нанесения миссионерного и просвещенского удара по исламскому миру. В результате этой агрессии они распространили свое просвещение, воззрение (демократия тоже относится к числу этих воззрений), мировоззрение и своё миропонимание. Этим они хотели добиться того, чтобы мусульмане приняли это за основу своего мышления и взгляда на жизнь для отклонения их от Ислама. С тем, чтобы облегчить им уничтожение исламского халифатского государства, и вместе с тем облегчить прекращение применения Ислама и исламских законов в жизни, в государстве и обществе. Они желали добиться этим того, чтобы мусульмане приняв их понятия, системы и законы неверия внедряли и исполняли их вместо Ислама, чтобы мусульмане полностью отстранились от Ислама и появилась возможность правления над ними. Воистину прав Аллах в своих словах:

“И никогда не будут довольны вами ни иудеи, ни христиане, пока не последуете за их учением (религий). Скажи: “Поистине, путь Аллаха есть настоящий путь”, – если ты последуешь за их страстями после пришедшего к тебе истинного знамения, то не будет тебе от Аллаха ни близкого, ни помощника”. [2:120]
Действительно, эта миссионерская и просвещенская агрессия усилилась ко второй половине 19 века, когда Османское государство проживало последний остаток своей жизни. В это время чрезмерно выросла интеллектуальная и политическая отсталость мусульман, а в Европе произошла интеллектуальная и промышленная революция, а также начали появляться научные открытия и изобретения. Это способствовало радикальному отрыву Европы от других в сторону развития и прогресса, что привело к перемене баланса сил в пользу европейских государств. Османское государство прекратило своё развитие и продолжало слабеть день за днём. Такая ситуация позволила проникновение западного просвещения, понятий, мировоззрения и законов.
В своей миссионерской и культурной агрессии на исламские страны европейские государства воспользовались умалением авторитета Ислама, стремились показать Исламские законы в искаженном виде, возбуждением у мусульман разного рода сомнений в отношении Ислама (типа “он перестал отвечать требованиям времени”). Вызвали у них отвращение к Исламу утверждая, что причиной их отсталости и депрессий является Ислам, одновременно превознося к небесам запад и его мировоззрение, понятия и демократическую систему и возвеличивая своими комментариями западные законы.
Также они этим способом ввели в заблуждение мусульман такими ложными утверждениями: “наше мировоззрение не противоречит Исламу, так как оно основывается на нём. Наши системы и законы не противоречат исламским законам”.
Они, приплюсовывая к своим демократическим системам и законам качество исламских, утверждали, что они вовсе не противоречат исламу – они разработаны на основе Ислама, комментируя демократию как “шувро” – совет, “амри-маъруф” – приглашение к благому и “нахй-мункар” – наказ воздержания от худого, а также требование отчёта у правителей. Это сильно повлияло на мусульман и привело к доминированию среди них западных концепций и западного мировоззрения.
К тому же под влиянием таких способов в последние дни Османского Государства мусульмане приняли часть, а затем, после падения Халифатского государства, большую часть западных законов.
Эти методы, в частности оказали влияние на слой интеллегенции, политиков, даже на носителей исламского просвещения и на некоторых распространителей исламского призыва, а также на массу мусульман.
Касательно интеллигенции необходимо отметить, что как проучившиеся на западе так и проучившиеся в исламских странах получали образование строившемся на основе западного просвещения, ибо после первой мировой войны образовательные программы в исламских странах были разработаны именно на основе западной философии и миропонимания. Даже большинство интеллигентов окунувшись в западное просвещение стали его сторонниками. Они, возвеличивая запад, который принёс такое просвещение, отрицали и критиковали просвещение и законы Ислама в случае их противоречия просвещению и законам запада. Они также ненавидели Ислам как и европейский кафир, стали такими же врагами просвещения, системы и законов Ислама как и эти европейские кафиры. Они стали горнами запада, которые агитировали к нему, его мировоззрению, понятиям и законам, которые вели пропаганду против Ислама, его мировоззрения, его системы и законов, подрывавшими его авторитет.
Политики же искренно поверили в запад и его систему и сильно привязались к нему. Они сделали его для себя покровителем, к которому обращались за помощью и на которого всецело уповали. Сами же стали защитниками его систем, законов и интересов и превратились в послушных лакеев и слуг, исполняющих их интриги. Кроме того, они начали войну против политического Ислама и его искренних проповедников, став врагами Аллаха и его пророка. Они приложили и прилагают все усилия для предотвращения восстановления Халифата и возврата к правлению законами Аллаха. Проклянёт их Аллах! Как они заблуждаются!
Носители просвещения Ислама не понимали сам Ислам в полной мере, равно как не осознавали действительность постановлений Шариата и реалий мировоззрения запада, его концепций и систем. Они также не до конца осознавали, что мировоззрение, понятия и концепции противоречат доктрине, законам, мировоззрению и концепциям Ислама.
Причиной тому были некомпетентность мусульман в понимании Ислама и его законов, а также ошибочное понимание осуществления Исламского шариата в обществе. По этой причине Ислам стал толковаться понятиями не соответствующими его нусусам (шариатским текстам: Корану и Хадисам), и началось таъвил – искаженное изложение исламских законов для приведения в соответствие с действительностью, вместо того, чтобы изменить существующие реалии согласно этим законам. В результате мусульмане приняли для себя слабые (заиф) законы или вовсе не имеющие никакой основы в шариате, аргументируя это выдуманным ошибочным правилом “с изменением времени не отрицается изменение законов”. Многие стали утверждать, искаженно комментируя, что Ислам соответствует любому мазхабу (течению), любым понятиям, любой идеологии – даже если она противоречит законам и воззрениям Ислама. Они говорили: “Западное мировоззрение и западные понятия не противоречат мировоззрению и понятиям Ислама. Так как они приняты от Исламского мировоззрения”. Также они утверждали: “Демократическая система, касающаяся власти, капиталистическая система в сфере экономики не противоречат законам Ислама”. Хотя в действительности эти две системы представляют собой системы куфра (неверия). Они также говорили: “Демократия и общие свободы исходят от Ислама”, хотя они полностью противоречат Исламу.
Поэтому для мусульман стало непонятным и запутанным: какие вещи можно принимать у других, а какие вещи нужно принимать только от Ислама. К первой части вещей относятся медицина, фармацевтика, геометрия, химия, и знания в области промышленности, правила дорожного движения и средств связи и т.п. дозволенные (мубах) вещи. Мусульмане могут принимать эти вещи, если они не противоречат Исламу.
Ко второй части относятся все вещи, касающиеся доктрины и постановлений шариата. Такие вопросы решаются только на основе принесённых Посланником Аллаха (Да благословит Аллах его и его семью и да приветствует) Корана и Сунны или от иджма асхабов и кияса, к которым они направляют.
Из-за туманности и запутанности для мусульман этих вопросов, запад-кафир смог добиться внедрения в исламских странах своего мировоззрения и точки зрения, принципы демократической и экономической систем, понятия об общих свободах.
Прежде чем разъяснить несоответствие демократии Исламу и постановление шариата о её принятии, хотелось бы разъяснить тему о том, что вправе принимать мусульмане от других общин (умм) и народов и какие вещи запрещается принимать согласно нусусам и ахкам шариата.
1 Основное правило касающиеся поступков человека и вещей, связанных с ними:
Последовать Посланнику Аллаха (Да благословит Аллах его и его семью и да приветствует) и ограничиться лишь принесёнными им законами религии. Ибо все ахкамы (т.е. аяты излагающие ахкамы) свидетельствуют об обязательности возврата к шариату и ограничении лишь его постановлениями. Аллах таала говорит:

“И что даровал вам Посланник, то берите, а что он вам запретил от того удержитесь”. [59:7]
Он также говорит:

“Но нет – клянусь твоим Господом! Не уверуют они, пока не сделают тебя судьёй в том, что запутано между ними”. [4:65]
И ещё сказал:

“Если же вы препираетесь о чём-нибудь, то верните это Аллаху и посланнику”. [4:59]
В приведённых имамом Бухари и имамом Муслимом хадисах Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и его семью и да приветствует) говорит: “Если кто-либо совершит дело без нашего на то веления, то оно есть мардуд (отвергнутое)”. “Если кто-то проявит что-либо в нашем деле не относящееся к нему, то это есть мардуд”.
Это есть аяты и хадисы, основное правило следования шариату и ограничения лишь на нём во всех поступках и вещах. Мусульманину запрещается начинать или же оставить какое-либо дело незная хукма (постановления) касающегося его. Только лишь после того, как он узнает положение о нём, начинает осуществлять его – если оно является обязательным или рекомендуемым, отрекается – если оно запретное или недостойное, если оно является дозволенным (мубах) человеку предоставляется выбор в совершении поступка или воздержания от его выполнения.
Поэтому основным правилом, которое касается поступков людей является ограничение на законах Аллаха. Основным правилом для вещей, связанных с поступками является их дозволенность, если нет далил (доказательства) об их запретности. Все вещи по своей сущности есть мубах – дозволенные. Только при наличии далил шариата об их запретности они могут стать запретными. Суть этого состоит в следующем: нусусы шариата сделали все вещи дозволенными – мубах. Нусусы, касающиеся вещей, являются общими, вобравшими в себя абсолютно все вещи. Аллах таала говорит:
“Разве вы не видели, что Аллах подчинил вам то, что в небесах и на земле?”. [31:20]
Такое подчинение всего, что есть на небесах и на земле означает, что Аллах сделал их дозволенными. Аллах таала также говорит:

“Он – тот, который сотворил вам всё, что есть на земле”. [2:29]

“О люди! Ешьте то, что на земле, дозволенным, благим”. [2:168]

“Он – тот, который сделал вам землю покорной, ходите же по её раменам и питайтесь от Его удела”. [67:15]
И так далее... Все аяты о дозволенности вещей приведены в общем виде, что доказывает дозволенность вещей. Значит, дозволенность вещей определена речью законодателя – Шореъ в общем смысле. Чтобы запретить какую-либо вещь необходимо наличие нусуса доказывающего исключение вещи из рода дозволенных и который придаёт общему смыслу уже качество частного. Как следующие слова Аллаха таала:

“Запрещено вам мертвечина, и кровь, и мясо свиньи, и то, что заколото с призыванием не Аллаха (т.е. не ради Аллаха), и удавленная, и убитая ударом, и убитая при падении, и забоданная, и то, что ел дикий зверь, – кроме того, что убьёте по обряду, – и то, что заколото на жертвенниках (т.е. для идолов)”. [5:3]
Значит правило касательно вещей состоит в их дозволенности – “Все вещи – мубах”.
2 Шариат Ислама вобрал в себя все ахкамы событий, которые произошли в прошлом, проблем возникающих в настоящем, а так же всех явлений, которые могут произойти в будущем. Поистине, Шариат Ислама полностью и в общем виде охватывает все вопросы касающиеся поступков человека. Аллах таала говорит:

“И ниспослали Мы тебе книгу для разъяснений всего и как прямой путь, милосердие и вести радости для мусульман”. [16:89]
Он также говорит:

“Мы не упустили в Книге ничего”. [6:38]

Он сказал ещё:

“Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас Исламом как религией”. [5:3]
Ни один вопрос, касающийся людских дел, не остался без внимания Исламского шариата. Он принёс далилом (доказательством) определённый нусус в Коране и Хадисе, соответствующий каждой проблеме. Или же дал намёк в Коране и Хадисе, которым указывает на цель шариата и на стимул для определения постановления шариата касательно этого дела. С тем, чтобы это постановление соответствовало любому делу, которое подпадает под такой намёк. Недозволительно с точки зрения шариата отсутствие далила или намёка на решения, касающихся поступков людей. Ибо существует явный нусус, свидетельствующий о том, что Аллах субханаху ва таала сделал совершенным эту религию в следующих его словах, ниспосланных в общем смысле:

“И ниспослали Мы тебе книгу для разъяснения всего”. [16:89]
3 Согласно вышеприведённому можно уяснить – что можно принимать и что нельзя принимать мусульманам у других народов.
Все понятия касающиеся науки, промышленности, изобретений и другие схожие понятия и все культурные формы вытекающие из науки, техники и их развития разрешены для принятия, если они не противоречат Исламу. В обратном случае (т.е. если они противоречат Исламу) такое принятие запрещается (харам).
Потому, что понятия касающиеся науки, промышленности и изобретений и вытекающие из них все культурные формы не имеют никакого отношения с доктриной и священными законами, регулирующих все дела людей в их жизни. Они являются дозволенными вещами, которые используются ими в повседневной жизни.
Доказательством тому являются аяты общего смысла, а также следующие хадисы о дозволенности использования всех вещей во Вселенной. Имам Муслим повествует: “Посланник Аллаха (Да благословит Аллах его и его семью и да приветствует) сказал: “Я тоже такой же человек как и вы. Если повелеваю я вам к чему-либо из дел вашей религии – выполняйте его (принимайте). Если повелеваю к чему-либо из мирских дел – я (такой же как и вы) тоже человек (т.е. я могу допустить ошибку в мирских делах)”. В хадисе об опылении финиковых пальм Посланник Аллаха (Да благословит Аллах его и его семью и да приветствует) сказал: “Вы лучше знаете мирские дела”. Также Посланник Аллаха (Да благословит Аллах его и его семью и да приветствует) послал несколько асхабов в город Джураш в Йемене для освоения навыков изготовления оружия. Поэтому считается дозволенным принятие любых дел, не относящихся к доктрине и законам, если они не противоречат Исламу и нет частного далила об их запрещённости.
Следовательно, разрешается принятие наук в сфере медицины, геометрии, математики, астрономии, химии, физики, сельского хозяйства, промышленности, морского хозяйства, географии и средств связи. Также можно принимать экономическую науку о производстве и его развитии, об изобретении и модернизации производственных орудий, так как эта наука не относится только к Исламу, капитализму или социализму, она является мировой наукой. Эти упомянутые науки можно принимать если они не противоречат Исламу. Запрещается принимать теорию Дарвина о происхождении человека от обезьяны. Ибо она противоречит следующим словам Аллаха таала:

“Он сотворил человека из звучащей глины, как гончарная”. [55:14]

“Он вначале сотворил человека (т.е. Адама) из глины. Потом сделал потомство его из капли жалкой воды”. [32:7,8]

“Из Его знамений – что Он создал вас (т.е. отца вашего – Адама) из праха”. [30:20]
Равно как разрешается принятие вышеназванных наук, разрешено также принятие их результатов, как: продукции промышленности, инструменты, предметы и культурные формы. За исключением лишь запрещенных нусусами шариата производств памятников, алкоголя, крестов и т.п. вещей, разрешается принятие всех видов промышленного производства и их продукции, независимо от того относится ли это производство к легкой или тяжелой промышленности. Разрешается принимать все виды продукции тяжелой промышленности, как то: танки, самолеты, ракеты и искусственные спутники, атомные, водородные, электронные и химические бомбы, трактора, грузовики, вагоны, так и продукции легкой промышленности, например широкий круг потребительских товаров, легкие инструменты, лабораторное и медицинское оборудование, сельскохозяйственные орудия, домашняя утварь, мебель, ковры и т.д. Так как все эти вещи являются дозволенными, о чем ниспосланы общие далилы (доказательства). Их принятие является следованием закону шариата о дозволенности и шариату Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и его семью и да приветствует). Ибо мубах тоже является одним из постановлений шариата равно как ваджиб, мандуб, харам, макрух (т.е. обязательное, рекомендуемое, запрещенное и недостойное).
4 Но что касается понятий связанных с доктриной, с мировоззрением Ислама, его мышлением и законами, которые решают проблему людей – все они должны соответствовать шариату. Все эти понятия должны приниматься только от Исламского Шариата, т.е. от ниспосланных откровением Корана и Сунны, а также от иджма асхабов и кияса, на которые они ссылаются. При любом обстоятельстве запрещено принимать их от других источников.
Доказательство этого состоит в следующем:
а) Аллах субханаху ва таала повелел нам принять всё то, что принёс нам Посланник (Да благословит его Аллах и его семью и да приветствует) и воздержаться от того что запретил:

“И что даровал вам Посланник, то берите, а что он вам запретил, от того удержитесь”. [59:7]
Слово “ма” – “что” в этом аяте приведено здесь в общем значении, которое обязывает нас к принятию всех ахкамов принесенных Посланником и удержаться от всего запрещенного. “Мафхумул-аят”, т.е. смысл аята заключается в запрещении принятия чего-либо от других источников.
б) Аллах таала повелел мусульманам повиноваться Ему самому и Его Посланнику (Да благословит его Аллах и его семью и да приветствует):

“Если же вы препираетесь о чём-нибудь, то верните это Аллаху и Его посланнику, если вы веруете в Аллаха и в последний день”. [4:59]
Повиновение Аллаху таала и Его пророку осуществляется твердым следованием законам шариата ниспосланного Аллахом Его пророку.
в) Аллах субханаху ва таала приказал мусульманам следовать решениям вынесенным им пророком:
“Не бывает ни для верующего, ни для верующей, когда решил Аллах и Его посланник дело, выбора в их деле”. [33:36]
Он также говорит:

“Если же вы препираетесь о чём-нибудь, то верните это Аллаху и Его посланнику, если вы веруете в Аллаха и в последний день”. [4:59]
г) Аллах субханаху ва таала повелел своему великому пророку выносить решения между людьми только в соответствии с ниспосланным ему шариатом, ни на шаг не выходя за его рамки (т.е. шариата):

“И мы низвели тебе писание с истиной для подтверждения истинности того, что ниспослано до тебя, и для свидетельства над остальными Писаниями. Суди же среди них по тому, что низвёл Аллах, и не следуй за их страстями в сторону от истины, которая пришла к тебе. И берегись их, чтобы они не соблазнили тебя от части того, что низвёл тебе Аллах”. [5:48,49]
д) Аллах субханаху ва таала, запрещая мусульманам принимать что-либо от других источников кроме как Исламского шариата, сказал:

“Но нет – клянусь твоим Господом! – Не уверуют они, пока не сделают тебя судьёй в том, что запутано между ними. Потом не найдут они в самих себе затруднение о том, что ты решил, и подчиняться полностью”. [4:65]
Он ещё сказал:

“Пусть берегутся те, которые нарушают приказ Посланника, чтобы их не настигло испытание или не настигло их наказание мучительное”. [24:63]
Также он сказал:

“Они желают обращаться за судом к тагуту – шайтану, в то время как им приказано не веровать в него”. [4:60]
Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и его семью и да приветствует) тоже говорил: “Если кто-то совершит какое-то дело не по нашему велению (т.е. не от нашей религии) то это дело – мардуд (отвергнутое)”.

Эти нусусы явно доказывают обязательность (важиб) ограничения только лишь теми вещами, которые принёс Посланник (Да благословит его Аллах и его семью и да приветствует). Значит мы называем халал то, что Аллах сделал разрешенным и харам то, что он сделал запрещенным. Не принимаем того, чего не принёс нам Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и его семью и да приветствует) и не запрещаем того, чего нам не запретил.
Если сравнить слово “ма – то, что” в выражениях Аллаха “ва ма атакум – то, что даровал вам” и “ва ма нахакум – то, что запретил” со следующими Его словами:

“Пусть берегутся те, которые нарушают приказ Посланника, чтобы их не настигло испытание или не настигло наказание мучительное”. [24:63]
то становится ясным, что обязательно принимать лишь ахкам шариата, принесенные Посланником Аллаха (Да благословит его Аллах и его семью и да приветствует), а принятие не принесенных им вещей является грехом, за которым последует мучительное наказание. Аллах таала сообщает об отсутствии веры у тех, кто берет себе судьёй других, вместо Своего Посланника:

“Но нет – клянусь твоим Господом! – не уверуют они, пока не сделают тебя судьей в том, что запутано между ними. Потом не найдут они в самих себе затруднения о том, что ты решил, и подчиняться полностью”. [4:65]
Этот аят является категоричным доказательством тому, что только шариат должен быть судьёй для людей, как является доказательством тому, что Аллах таала предупредил своего пророка беречься от людей, чтобы они не соблазнили его от части того, что низвёл Аллах:

“И берегись их, чтобы они не соблазнили тебя от части того, что низвёл тебе Аллах”. [5:49]
Кроме того, Коран увещевает о погибели тех, кто ищет решения от законов куфра вместо принесенного Посланником Аллаха (Да благословит его Аллах и его семью и да приветствует) шариата:

“Разве ты не видел тех, которые утверждают, что они уверовали в то, что ниспослано тебе и ниспослано до тебя, и они желают обращаться за судом к тагуту – шайтану, в то время как им приказано не веровать в него, и сатана хочет сбить их с пути в далекое заблуждение?” [4:60]
Этот аят показывает, что поиск решения какой-либо проблемы от других вещей вместо шариата является заблуждением, так как является поиском решения у тагута, т.е. у куфра коему Аллах повелел не подчиняться.
Из этого следует, что запрещено принятие западного мировоззрения и вытекающих из них систем и законов. Так как они не соответствуют и противоречат Исламскому миропониманию. Исключение составляют лишь организационно-структурные системы и законы, так как они являются из рода дозволенных вещей. Разрешается их принятие точно как Умар ибн Хаттоб (Да будет доволен им Аллах) принял персидские и римские системы диванов (гос. аппарата).
продолжение)))

__________________
http://qirim-vilayeti.org