Muse

клевая тема....а кто-то знает,где можно достать как можно больше информации о традиц. одежде чеченцев???

__________________
Три мудреца в одном тазу Пустились по морю в грозу. Будь попрочнее старый таз - Длиннее был бы мой рассказ.

Linda

Я бы тоже от такой инфо не отказалась)

а по теме, очень красиво, а представьте
как бы было красиво если бы все народы до
сих пор так одевались, все до единого,
вот бы было

__________________
она всегда думала, что все будет так как она думала, и это была ее ошибка...

Алихан

Xod Ferzem

http://www.syrtash.com
вот на этом сайте много одежды.

__________________
Стирка, уборка, готовка и интернет

Lejla

Наши национальные платья оч.красивые.1ое одевается платье длинное до пола на нём нагрудники такие металич.полоски они бывали расшиты камнями.Свех платья надевалась длинная накидка она бывала расшита узорами на накидку одевался пояс если девушка была с богатой семьи нагрудники и пояс были золотыми или серебрянными и расшиты драгоц.камнями.А на голову одевался широкий шарф обычно под цвет накидки этот шарф назывался кортли.

__________________
кто познал золотую середину?тот кто познал крайности.

lev_Allaha

Помню как один раз,когда я жил в Казахстане,после того как наш класс выиграл на празднике "Дня единства народов",я в этой же форме с друзьями и с флагом Ичкерии пошёл гулять по городу,все смотрели,кто подойдет руку пожмет,кто что выкрикивал:"Джигит или мужчина".Действительно наши обычаи,одежды и вообще наш образ жизни уважали не только на кавказе,жаль только мы утратили,уважение,заслуженное

Chouchou

скопирую статьи полностью, во избежание утраты.

НЕОБХОДИМЫЕ УСЛОВИЯ ДЛЯ ИЗГОТОВЛЕНИЯ ВАЙНАХСКОЙ ЖЕНСКОЙ ОДЕЖДЫ (КОНЕЦ XIX - НАЧАЛО XX ВВ.)

По имеющимся сведениям, в ХIХ – начале ХХ вв., особенно до появления на равнинах и в горных районах Центрального Кавказа одежды фабричного производства, вайнахи широко использовали домотканую шерстяную материю (маша) и шкуры домашних и диких животных. Подобно другим горцам Кавказа, в их хозяйстве обработка шерсти и обеспечивание членов семьи изготовленной из нее одежды занимали весьма важное место.
Кустарное производство шерстяной одежды развивалось в горных районах более интенсивно, чем на равнине. Причем этой традиционной отраслью занимались женщины, приобщаясь к этому делу с 7-8-летнего возраста. Шерсть чистили и промывали, как правило, невестки, а золовки им помогали. Старшие женщины (нана) занимались последующими процессами.
Очистку, промывку и обработку шерсти вайнахи производили во все времена года, в свободное от домашних и полевых работ время. Вайнахские женщины стирали шерсть на реке в любое время, но при этом была необходима солнечная погода. Почти каждая семья имела доску и две палки одинакового размера, с помощью которых производилась стирка шерсти. Замужние женщины занимались индивидуальной кустарной деятельностью, но в случае необходимости (например, во время прочесывания и прядения большого количества шерсти) они прибегали к коллективному труду. Эту форму взаимопомощи называли белхи, что означает помочь. При создании таких временных сотовариществ вайнахи, как и соседние горцы, обращались, прежде всего, к родственникам, а потом к соседям.
Процесс обработки шерсти происходил с помощью белхи, куда приглашались девушки, молодые женщины (но руководили работой пожилые хозяйки), а также молодые парни, которые не принимали непосредственное участие в работе, а занимались увеселением работающих. Они приходили сами, как только узнавали, что где-то состоятся белхи по расчесыванию шерсти. По обычаю чеченцев и ингушей, молодой человек должен был находиться всегда там, где появлялась его девушка, ездить за ней в другое селение со своими друзьями. Аналогичный обычай существовал и у соседних кумыков. В ходе такой взаимопомощи женщины могли выбрать невесту для своих сыновей и братьев.
Взаимопомощь при изготовлении бурок, кошм, шляп, войлока у вайнахов называлась по разному, в зависимости от характера выполняемой работу: верта датош болу белхи – валяние бурок, верта дуьллуш болу белхи – укладывание бурок, истанг дуьллуш болу белхи – укладывание кошмы и т.д.
Во всех трех регионах проживания вайнахов использовалась одна и та же форма прялки. Шерстяную нить пряли двух видов – тонкую и грубую. Тонкая использовалась для тканья шерстяной материи для одежды, а грубая – для изделий хозяйственного назначения: чехлов, мешков, хурджинов, а также носков.
До Кавказской войны в Чечне и Ингушетии изготавливали и полотно из льна (виета/гиета). Почти все остальные ткани были привозными и покупались у армянских, персидских, русских, кумыкских, затем и у собственных купцов.
Выбор цвета шерсти, окраска ткани из шерсти зависели от экономического положения и возраста женщины, но в горных районах большим спросом пользовались оттенки светло-серого цвета. Раньше белые нитки смешивали с черными или серыми, полученные оттенки хорошо сочетались с любыми другими цветами. Чеченцы и ингуши для окрашивания использовали листья мелкого ореха, лавра, дикой лесной яблони, кору дуба, ольхи, грецкого ореха. Лучшими красителями шерстяной ткани были корни марены, которая в большом количестве росла на берегу Терека в Брагунском районе. При помощи этих средств получали черный, желтый и коричневый цвета. Вайнахи в большинстве случаев красили шерстяную ткань в черный, темно-серый, а чаще всего в синий цвета, применяя натуральные красители. Искусственными красителями пользовались редко. Окрашенную ткань для сушки вывешивали на веревке по длине за концы, на которые к тому же навешивали какой-либо груз, чтобы выровнять и равномерно растянуть ткань. Однако еще до окраски ткань должна была пройти довольно-таки сложный процесс обработки. На концах куска материи делали крюки из грубой бечевки, чтобы концы не расходились. Этот цельный кусок опускали в воду, в которую засыпали золу, и оставляли на три дня. Затем валяли, стирали, высушивали.
Несколько слов об обработке кожи, предназначенной для пошива одежды. Существовало 3 способа ее обработки: толокном и солью, только солью или солью и мукой. Овчина должна была изготавливаться сразу после забивания скота. Сняв шкуру, следовало удалить лишний жир, вырезать мясо и с внутренней стороны натереть тем или иным вышеназванным составом. Затем оставить в таком виде на две недели, после чего вынести на воздух и раскрыть для сушки в тени. Через два дня приступали к дальнейшей обработке. Выделка овчин и вообще кож в Чечне и Ингушетии издавна достигла высокого мастерства.
Материал для верхней одежды изготавливался из козьей, телячьей, лошадиной кожи, а для низа – из бычьей, коровьей и буйволиной. Овчина в основном использовалась для легкой теплой обуви. А для ношения дома использовали обувь из войлока. Шили ее пожилые женщины.
Как мужская, так и женская обувь вайнахов шилась из кожи. Особенно много ремесленников, занимавшихся изготовлением обуви, проживало в Галанчожском, Шатоевском, Итум-Калинском, Ножай-Юртовском горных районах.


СПОСОБЫ КРОЙКИ И ШИТЬЯ

Крой и шитье у вайнахов считались делом женским, однако были и такие элементы одежды, для производства которых требовалась подчас и мужская рука. В число таких элементов входили кожаная шуба кетар, горская обувь хулчи, мужская шапка из бухарского каракуля хоалхазан куй.
Занимавшиеся швейным делом вайнахские женщины, несмотря на домашнюю работу, находили время для обучения девочек рукоделию. Это было одной из важных задач хозяйки дома. Необходимо было, чтобы вайнахская девушка на выданье владела умением качественно обшивать себя и семью соответственно своей родовитости. В среднем семья насчитывала 10-15 человек, а порой и больше. Если учитывать, что каждый член семьи нуждался в верхней и нижней одежде, то нетрудно себе представить, сколько труда стоило удовлетворение этих нужд. В многочисленных семьях старшая женщина руководила работой всех остальных женщин. Но зажиточные семьи, бывало, заказывали одежду опытной портнихе. Выкройкой и шитьем основных элементов одежды владела почти каждая женщина, но чоху и архалук шила не всякая. В селе, однако, всегда было несколько женщин, которые специально шили именно эти два элемента и имели большую клиентуру.
Выкройка одежды производилась без какого-либо шаблона. Опытная швея с первого взгляда определяла, сколько требовалось материала. Во время выкраивания швея всегда благословляла хозяйку. Женщине средних лет она первым делом желала добра всей ее семье. Если же предстояло шить платье незамужней девушке, то швея желала ей хорошего суженого и много детей. Вдове – создания новой семьи и счастливой жизни в ней.
Следует отметить, что среди вайнахов, даже равнинной полосы, до последней четверти ХIХ столетия считалось весьма постыдным брать за шитье одежды плату деньгами. Взамен заказчица помогала портнихе в поле или в домашнем хозяйстве столько дней, сколько та была занята шитьем ее одежды.
Во время выкраивания одежды у вайнахов запрещалось входить и выходить из помещения, где это происходило, до тех пор, пока работа не будет завершена. Бытовало поверье, что иначе бесхозяйственно будет израсходован материал. Одежду шили вручную. Слово шитье переводится на вайнахские языки так: тоьгуна (чеч.), тегаш йолу хIам (инг.), тиегар (кист.). Шили при помощи шерстяных, хлопчатобумажных и шелковых ниток. Швейные машины стали появляться у вайнахов в последней четверти ХIХ в., а с прокладкой железной дороги до Баку швейные машины распространились почти повсеместно.
Во время выкройки рубахи портнихи складывали ткань вдвое по длине. Для выделения головы вырезали круглый ворот – кач (инг., кист.), по бокам делали разрезы для вставки клиньев – хатташ, выкраивали широкие и длинные рукава – пхьош (инг. –пхьоыш, кис. – пхьуаш) и делали вставки под мышки – улх/кишлик. От ткани, предназначенной для рубахи, почти не оставалось лоскутков. Без лоскутков кроили и нижнее белье. В том случае, если материал был широким, портниха взятую по длине ткань складывала вдвое, разрезала от лодышек или колена до седалища и в середину вшивала вырезанный в форме треугольника двойной кусок ткани – айла. При раскрое остальных элементов кроящая стремилась разрезать ткань без лоскутов, а оставшиеся все-таки обрезки использовались при шитье другой одежды.
Следует также отметить, что чеченские и ингушские женщины превосходно расшивали декоративные настенные войлоки и подседельную поярковую войлочную подстилку. Во время шитья и вышивания одежды для невесты родственники помогали друг другу. Одна вышивала шапку, вторая – чоху, третья – обувь, четвертая – головной платок и т.д. И в наше время обязательным компонентом одежды ингушской невесты является вышитая шапка. Следует отметить, что среди элементов одежды у чеченки шапки нет. Это свидетельствует о том, что они вообще не имели такой шапки или же обычай этот забыт, а у ингушских женщин сохранился. Большинство чеченских и ингушских женщин наряду с женскими занятиями, хорошо проявляли себя и в некоторых мужских работах. Если среди соседних горцев кожаную одежду и обувь шили только мужчины, то в Чечне этим успешно занимались и пожилые женщины.
Из сказанного выше следует, что в ХIХ - начале ХХ вв. в Чечне и Ингушетии для изготовления одежды, обуви и головных уборов использовались главным образом домотканая шерстяная ткань и шкуры крупного и мелкого рогатого скота. Впоследствии, с появлением ткани фабричного производства, к старинной одежде постепенно прибавлялись некоторые новые элементы, что способствовало процессу трансформации традиционной одежды. Переселение населения с гор на равнину и приближение к городской торговле внесли изменения в его быт, покрой и расшивку одежды.


Л.Гарсаев - «Вайнахская женская одежда (конец XIX - начало XX вв.)»

http://www.targim.ru/modules.php?op=...rder=0&thold=0

__________________
Мась..оставь народ в покое..он по сценарию деградирует) (с)

Chouchou

ВАЙНАХСКАЯ ЖЕНСКАЯ ОДЕЖДА (ОБУВЬ И НОСКИ)

С незапамятных времен вайнахские женщины надевали на ноги сшитые дома шерстяные носки. Существовал для них и собственный термин – тха/тIepгIа пазаташ (носки из шерсти). Вязанные из шерсти носки не имели на Северном Кавказе древней традиции, в отличие от Дагестана и Закавказья. Например, название вязаных носков и чулок у карачаевцев, балкарцев и осетин происходит от грузинского цинда - носки, чулки, что свидетельствует, возможно, о заимствовании этих изделий из Грузии.

Остатки старинных носков в чеченских и ингушских музеях не сохранились. Но известно, что вязаные носки у вайнахов носили и женщины, и мужчины. В отличие от других народов Северного Кавказа, вайнахи носили вязаные из шерсти одноцветные темные или белые носки. Существовали так же, как у всех горцев Северного Кавказа, носки из сафьяна, туго обтягивающие ногу – маьхьсеш.

Вайнахи специально для носок шерсть не ткали, а использовали для их производства обрезки, оставшиеся от выкройки других элементов одежды. Зимние носки шили из овечьей шкуры, выворачивая ее ворсистой стороной вовнутрь. Выкраивать носки из шерстяной ткани или овчины умела каждая женщина. В горных районах Чечни и Ингушетии женщины пестрых носок не вязали, тогда как тушины, хевсуры и дагестанцы вязали красивые оригинальные носки. Высота носков обоих видов достигала колен или середины голени. Высокие носки шили из белой, красной, черной, коричневой шерстяной ткани. Шерсть при этом использовали и тонкую, и грубую. Порой шили из двойной ткани, чтобы носки не были тонкими. Особенно красиво расшивали орнаментом носки для невесты, вне зависимости от того, были ли они сшитыми или вязаными.

Высокие носки носили главным образом зимой, хотя многие пожилые женщины, заправляя в них штанины белья, могли носить их круглый год. Вязаные носки по сравнению со сшитыми были теплее и считались зимними. Женщины из зажиточных семей имели и носки фабричного производства, но большая часть горных и равнинных вайнахских женщин довольствовались изделиями собственного производства.

Согласно этнографическим материалам, вайнахи вязали носки из тройной нити спицами и крючком, но более широко были распространены сшитые из ткани, а затем украшенные носки. Такие носки вайнахские женщины шили и в подарок.

Широко использовалась вайнахами и кожа для обуви. Например, обувью горных и равнинных регионов были тIаьрсакан кIархаш – чувяки без подошвы, мачаш - чусты, пошмакхаш - туфли без задников (на каблуке или без каблука), кожаные мягкие без подошв чувяки – маьхьсеш, еIарманчаш –обувь из сыромятины, калбанаш - лапти из сыромятины и др.

КIархаш представляла собой кожаную летнюю обувь. Выкраивалась она из двух кусков. Швы приходились вдоль ступни вовнутрь, их обрабатывали молотком. Поверх нашивался шелковый кант. Некоторые пришивали к этой обуви и кожаный низ. Этот вид обуви считался выходным. Мягкая и легкая, она была хороша для танца. Такого типа обувь вайнахи шили и из войлока с высоким и низким голенищем, украшая ее шелковыми нитками и вырезанными из кожи орнаментом – бустамаш. Эту обувь с высоким голенищем называли истанга бIоржамаш, с низким – бIоржама кIархаш.

Чеченцы и Ингуши использовали и привозимую обувь. Из Дагестана они ввозили кожаные туфли без задников и чусты, которые нашли широкое употребление среди вайнахов. Кроме туфель без задников (кIажаш), вся вышеназванная обувь считалась и мужской.

Наиболее распространена была в народе, особенно в горных районах, обувь из сыромятины – неIармачаш, буквально – обувь из шкуры крупного рогатого скота. Шили ее, как правило, из единого куска, со швами на носе и заднике, с язычком и завязками у щиколотки. Надевали неIармачаш на босу ногу, подкладывая осоку или листья кукурузы, а иногда на носки. Для зимы такая обувь была холодной, поэтому внутрь – для утепления – клали сено.

Более просто делалась другая обувь – калбанаш. Для ее изготовления брался кусок кожи, по краям делались отверстия для продергивания ремня-шнурка. Ремни затягивались под или над щиколотками, кожа обволакивала ногу, и получался простейший вид обуви, не требующий для своего изготовления больших усилий.

Из сыромятины делались и хулчи – особого рода сандалии с подошвой из плетеного ремня, чтобы в горах не скользила нога. С этой же целью к обуви привязывали треугольные железные подковы, а также и симхье с волосяным покровом на подошве.

Вайнахи носили также мачаш, широко распространенный почти на всем Северном Кавказе. Мачаш шили из кожи: верх – из козьей или телячьей, а низ – из кожи крупного рогатого скота. Зад верхней части был прикреплен к низу навощенной нитью. Для пожилых женщин эту обувь шили обычно из черной кожи, а для молодых – из красной. Среди женской обуви выделялась пошмакхаш - для незамужних и невест. Она была доступна не всем. Сначала эти два вида обуви завозились торговцами, но со временем их стали шить и на месте.

В Чечне, Кабарде, а иногда и в Осетии встречались также кожаные галоши с подошвой и низким широким каблуком. Чеченцы эту обувь называли екъа калош (женские калоши). В горных районах Чечни в галоши стелились специально приготовленные войлочные подстилки – утаркхаш.

В начале ХХ в. в Чечне и Ингушетии появились резиновые галоши – лаклош, имеющие почти схожую с чустами форму. Но они были доступны только богатым. У чеченцев их покупали девушкам и молодым парням.

Таким образом, до массового появления фабричной обуви вайнахи, в основном, довольствовались обувью собственного производства.


Из книги Л.Гарсаева - «Вайнахская женская одежда (конец XIX - начало XX в.)»

http://www.targim.ru/modules.php?op=...rder=0&thold=0

__________________
Мась..оставь народ в покое..он по сценарию деградирует) (с)

Chouchou

ТРАДИЦИОННАЯ ОДЕЖДА ВАЙНАХОВ

Верхней мужской одеждой вайнахов являлась черкеска. «Свое название черкеска получила от русских, которые впервые увидели ее на адыгах-черкесах», - утверждает Е. Н. Студенецкая (Культура и быт народов Северного Кавказа. М., 1969).
Шили черкеску из домотканого сукна. Особенно ценилось сукно из мягкой верблюжьей шерсти. Надевали черкеску во время приема гостей, на празднествах. Рукава ее были длинными, рукава и спинка отделывались подкладкой из атласа или шелка разных цветов. Бока черкески были вставные, а спинка цельная.
На груди по обеим сторонам пришивались кармашки в виде узких ячеек, куда вкладывались деревянные или костяные газыри так, чтобы их концы были видны. Наконечники для газырей изготавливали отдельно из серебра с позолотой или из другого металла или кости, их навинчивали или надевали на газыри. Газыри являлись обязательным элементом национального мужского костюма, они выполняли также и роль мерки для пороха.
С черкеской сочетались другие виды одежды: бешмет - гIовтал, штаны - шарбал, ноговицы - пезагаш (чеч.), пезгаш (инг.). Носили черкеску, перетянутую самодельным ремнем с серебряными бляшками - доьхка (чеч.), тIехкар (инг.). Принадлежностью национального костюма считался кинжал.
Повседневным костюмом мужчин был бешмет. Он был короче черкески, шили его, в отличие от черкески, из хлопчатобумажной ткани, со стоящим стеганым воротником. Спереди у бешмета был разрез, застегивался он, как и рубаха, на замысловатые пуговицы и петельки из ниток или тонкой тесьмы. Бешмет носили без черкески. Рукава были длинные, с манжетами или без.
Мужчины среднего или пожилого возраста носили под бешметом рубаху со стоячим воротником и прямым разрезом на груди, застегивающуся на самодельные круглые пуговицы из шнура или ниток с петельками «вета» (чеч.), «ильг фетинг» (инг).
Известная на Кавказе бурка - верта (чеч.), ферта, тIакхулла ферта (инг.) - является древнейшим типом одежды. Изготавливали ее из черного или белого войлока. Надевали бурку при верховой езде. Она защищала путника от дождя и снега. Бурка и седло для верховой езды во время отдыха заменяли путнику или пастуху постель. Верхняя спинная часть и борта подшивались подкладкой. Воротник и передние края обшивали широкой тесьмой.
Самым распространенным головным убором у чеченцев и ингушей была барашковая шапка различных цветов и фасонов - куй (чеч.), кий (инг.), яьнна кий, дарзагIа куй, несколько расширяющаяся кверху. Шапки шили из овчин и мерлушек. Зимой или в дождливую погоду на шапку надевали башлык - башлакх (чеч.), палчакх (инг.).
Башлык изготавливали из верблюжьей шерсти, он имел вид своеобразного капюшона с длинными концами. Края башлыка отделывали шелковыми нитями. На конце капюшона пришивали бахрому - кисть из шелковых или золотых нитей - кIиндж (чеч.), кIудж (инг.), украшали галуном.
Летом мужчины носили войлочные шляпы - бIегIигин куй (чеч.), бIегIинга (инг.). Широкополую войлочную шляпу - мангал кий (буквально - сенокосная шляпа) - изготавливали из тонкой и мягкой шерсти различных цветов. Поля шляпы оторачивали тесьмой, белым материалом или сутаном.
Основным видом обуви у вайна-хов были чувяки - мачеш (чеч.), маьчеш (инг.). Чувяки шили из кожи, низ подшивали подошвой из сыромятной кожи.
Мужчины носили легкие башмаки из сыромятины, шитые без задников - маьхьсеш. Была распространена мужская обувь - комбинированные бурочные сапоги бIоржамаш (инг.), бIаржамаш (чеч.) - из черного войлока, низ до щиколоток обшивали черной или коричневой кожей. Носили бурки с калошами.
В горах были распространены чарики - своеобразная специальная обувь. Делали их из сыромятной кожи с плетеной подошвой неIармачеш (чеч.), нахьармаьчеш (инг.), куда вкладывали сухую, мягкую траву.
Чеченки и ингушки носили платье туникообразного покроя из хлопчатобумажной ткани, шелка, атласа, сатина, бумазеи и прочих тканей, различных цветов и оттенков. Платье было широкое, длинное, с прямыми широкими рукавами, пришитыми к станине, и прямым разрезом на груди, с завязкой у горла и застежкой на груди. Известно платье и другого фасона: сборчатое с подрезной кокеткой, воротник круглый, отложной, под горло. Рукава втачные с присборенными манжетами.
Повседневным платьем молодых женщин и девушек было присборенное платье на резинке в поясе, с вытачками от плеча, рукава втачные, на манжете, юбка-шестиклинка. Или же с поясом, мягкими вытачками, втачными рукавами на резинке, отложным воротником, застегивающимся на мелкие пуговки в талии. Карманы накладные, юбка прямая, расширенная книзу.
Наиболее распространенной повседневной одеждой у женщин были длинное платье из однотонного материала и штаны. Пожилые женщины носили просторные платья и к ним широкие штаны. Штаны представляли собою как бы две широкие прямые юбки, сшитые между собой в верхней части. У пояса они стягивались шнурком и внешне имели вид широкой сборчатой юбки.
Большой интерес представляет свадебный, праздничный женский костюм, который сохранился и до наших дней. Сюда входило длинное до пят платье из шелка белого цвета или других светлых тонов - гIабали (чеч.), коараш дола чокхий (инг.). Платье имело сплошной разрез спереди, рукава были длинные и узкие. Под платье поверх рубашки надевали приталенный кафтанчик из бархата бордового или голубого цвета, иногда вместо кафтанчика использовали нагрудник из того же бархата, тех же цветов. На кафтанчик или на нагрудник нашивались серебряные накладки с позолотой, нагрудное украшение в виде застежек (клинообразных пластинок), которые были видны в вырез платья - туйдаргаш (чеч.), доту (инг.). Свадебное платье перетягивалось медным или серебряным поясом с позолотой. Пластинки пояса были изготовлены из меди или серебра с гравировкой или с накладной филигранью и соединены между собой шарнирами (по мере надобности легко можно было выкинуть или добавить звенья), украшены полудрагоценными или драгоценными камнями - агатом, сердоликом, бирюзой. Застегивался пояс с помощью пряжек с позолотой, покрытых чеканным узором или с накладной филигранью со вставками агатов и бирюзовой россыпью - дото тIехкар.
Свадебный костюм девушки-ингушки дополнялся еще и шапочкой - йига кий из бархата бордового или голубого цвета. Сначала из картона или плотной бумаги вырезали форму шапочки, накладывали легкий и плотный слой ваты, затем обтягивали суровым материалом. Готовую форму покрывали бархатом, нашивали аппликации национального орнамента из шелка, парчи или обшивали галуном, украшали шитьем золотыми нитками, гладью. Шапочка имела форму цилиндра или конуса. Шапочку обязательно покрывали шелковым платком - шовлакх.
В Ингушетии была известна женская обувь, шитая из нескольких кусков кожи, с мягкой подошвой, без задников.
Другой вид обуви - это ботинки с высоким верхом на каблуках с задником, на шнурках до самого верха.
Такая обувь была в моде у женщин из богатых семей. Зимней обуви, как таковой, у женщин не было.
Чеченские и ингушские девушки любили различные украшения к одежде, из которых известны ожерелье из стеклянных бус, коралловых камней. Среди набора всегда выделялся красный, желтый камень сердолик - хьера кIиг. В центре ожерелья на груди висел медальон - лагпилиг (чеч.), мей-далг (инг.) - из благородного металла.
Во все времена наши женщины одевались просто и вместе с тем элегантно. Они хранили и передавали своим детям вековые традиции шитья национальной одежды - чокхи, бешмет, наговицы, бурка, башлык. Одежду шили из самодельной ткани из местного сырья, не дожидаясь заморских преподношений, не убегая из собственной страны в другую в поисках модных тряпок. И при этом были счастливы.

Д. Беркен-Хаев
газета «Комсомольское племя». 1991, декабрь

http://www.targim.ru/modules.php?op=...rder=0&thold=0

__________________
Мась..оставь народ в покое..он по сценарию деградирует) (с)

Chouchou

ВАЙНАХСКАЯ ЖЕНСКАЯ ОДЕЖДА (КОНЕЦ 19 – 20 ВВ.)

Одежда – один из важнейших элементов материально культуру, в значительной степени отражающий этническое своеобразие. Она так же, как жилище и поселение, тесно связана с образом жизни и хозяйственной деятельностью народа, представляет собой ценный источник для изучения этнической, социально-экономической и политической истории народа, его мировоззрения и контактов с другими народами. В ней отражаются идеалы красоты и эстетические вкусы этноса.
Из всех народов Северного Кавказа хуже всего обстоит дело с изучением одежды у вайнахов. Между тем их одежда, в особенности женская, отличается значительным своеобразием. Чеченцы тесно соприкасались со многими народами – горцами Восточной Грузии, Дагестана; ингуши – с осетинами, кабардинцами, грузинами. Сказывалась близость Военно-грузинской дороги, издавна связывавшей Закавказье с Россией, развитость городов в 18 в. (Кизляр, Моздок), в 19 в.(Владикавказ и Грозный).Все это служило не только источником получения тканей, отдельный предметов одежды, обуви, украшений, но и способствовало проникновению городской моды.
Основными источниками для написания данной статьи послужил, в первую очередь, этнографический материал о женской одежде населения горных и равнинных районов Чечено-Ингушетии. Ценными оказались для нас выкройки женской одежды и фотографии конца 19-начала 20 в.в.,а также коллекция предметов из собраний краеведческих музеев Чечни, Ингушетии, Северной Осетии, Дагестана.
В рассматриваемый период, особенно до появления на равнинах и в горных районах Центрального Кавказа одежды фабричного производства, широко использовали домотканую материю, шкуру домашних и диких животных. Шерсть – т1арг1а – обычно зимой прочесывали на чесалке – ехк.
Затем, к весне, начиналось прядение, крашение, ткачество валяние войлока.
Во всех регионах проживания вайнахов применялась одна и та же форма прялки (чеч. - урчукх, инг. – йоч1инг). Шерстяную нить пряли двух видов – тонкую и грубую. Тонка использовалась для ткания шерстяной материи, маша – «домотканое сукно»(инг. – маш), из которой шили одежду, а грубая – для изделий хозяйственного назначения .
До кавказской войны в Чечне и Ингушетии изготовлялось и полотно из льна (виета).
Почти все остальные ткани были привозными и покупались у армянских, персидских, русских, кумыкских, у собственных купцов, например: дари «сорт шелковой блестящей ткани»(инг. даьри), боз – бязь, чилла – шелк, басма – ситец(инг. – бастам) и т.д.
Вся одежда у вайнахов делится на нижнюю – чухула юха бедарш, букв. «снизу одеваемая одежда» и верхняя – т1ехула юху бедарш, букв. «сверху одеваемая одежда».Бедар(инг. барцкъ) называется в чеченском языке одежда вообще, а барзакъ «верхняя одежда».
В костюм вайнахской женщины входят следующие элементы: нижняя рубаха – чуьра коч,верхнее платье – т1иера коч, нагрудник – силг(чеч.), кашмат(инг.), передник – хьалхауллург(чеч.),т1оьлг(инг.);овчинная шуба – кетар, головной платок – кортали, «телогрейка», «жилет» – садуохдийриг(чеч.),белих-йоллург(инг.), юбка – юхациоллург, пояс – доьхка (чеч.), т1ехкар(инг.), носки – пазаташ,обувь – когаюхург и украшение, каждый из тип ов которых имеет свое дифференцированное наименование.
Нижняя рубаха – вдвое сложенная материя длиной до лодыжек, широкая имеет прямо приставленные длинные руква – пхьуош.,кругло вырезанный ворот – кач,
застегивалась на одну пуговицу – нуьйда, чепилг(инг.).
Поверх нее надевали другую рубаху т1иера коч. Поверх т1иера коч надевали нагрудник , накоторый спереди нашивались украшения – дато.Ингуши поверх т1иера коч надевали 1аджараш, наподобие чеченского передника, который состоял из пояса и пришитых к нему двух пол, пояс подвязывали на талии поверх платья. Расшитые цветными шелковыми нитками, обе полы спадали по животу до колен.Шили его из бархата или шелковой такни.Во время ходьбы полы чокхи раскрывались и 1аджараш красиво виднелся.
Поверх указанных элементов одевалось распашное платье чокхи (инг.), г1абали(чеч.), имеющее праздничное назначение.
Чокхи/г1абали шили по разному: присборенное на талии или в складах платье носили молодые 12-16-летние девочки, 5-6 полосные платья шили более старшие незамужние и замужние женщины.
Женщины из зажиточных семей шили чокхи из бархата, парчи, сукна, а большинство населения – из сатина и крашенной шерстяной ткани. Оба вида чокхи/г1абли были полностью раскрыты спереди и приталены с узкими достигающими запястий рукавами. На праздничную одежду нашивались вторые, ложные рукава, разрезанные до подмышек и широко провисавшие почти на длину одежды. Г1абли застегивалось в талии на два-три крючка. Ворот, перед, подол и ложные рукава вокруг обшивали позументами, кружевами или мехом, вышивали золотом орнамент.
Старые женщины г1абли не одевали. Их домашней и выходной одеждой были платье-рубаха и платье с кокеткой, покрой которого по сей день встречается среди пожилых женщин.
Следующим элементом женской одежды было платье (полшу) без разреза на юбке, рукавами с манжетой. Шилось оно довольно свободно, часто с подкладой.
Большое внимание вайнахские женщины уделяли головным уборам. Женский головной убор не был лишь утилитарным средством защиты головы. Он считался символом общественного могущества, сохранения сакральной чистоты женщины. Из женских головных уборов особый интерес представляет курхарс. На Северном Кавказе он зафиксирован только среди вайнахов. Е.Крупнов отмечает, что курхарс носили лишь женщины из зажиточных семей. По-ингушски «кур» – означает гордость, а харсаш – шелкова бахрома. Курхарс считался самобытным ингушским головным убором, который датируется средневековьем.Однако в последнее годы появились материалы, свидетельствующие о бытовании курхарса и у чеченцев.
Повседневным головным убором вайнахских женщин конца 19 начала 20 в.в. был платок – кортали (инг.куортали), что буквалльно означает «накидка на голову»(корт – голова,тиллар – от глагола тилла «накидывать, одевать»). Без платка женщины не появлялись не только на людях, но и в своей семье. Головной платок выполнял большую роль при соблюдении невестой традиционных норм поведения. Выходным головным убором пожилой женщины служил платок большого размера с бахромой, а для дома – малого размера, сложенный треугольником, концы которого подвязывались под подбородок.Девочки до 12 лет носили платок небольшого размера, концы которого скрещивали и затем завязывали на затылке. Девушки на выход накидывали на голову три метра шифона, в основном белого цвета, дома носили маленькую косынку.
Чеченские и ингушские пожилые женщины носили чухту – женский головной убор, прикрывающий женский волосы. Волосы, сплетенные в косички, опускали в чухту и закидывали за спину. Поверх чухты надевали платок – йовлакх.
В одежде незамужних женщин, у невест встречаются цветной, тонкий, легкий шелковый головной платок – гулмаьнд(чеч.),гурмули(инг.),хари из плотного шелка с бахромой, шелковоый узорчатый головной платок – шаулакх, вязаный платок – бой «шаль», шифон – шипо и ингушская шапка – кий. Каждая женщина выбирала головные уборы по возрасту. У молодых были платки шелковые, узорчатые или без узоров, но с бахромой. В основе всегда лежал единый принцип – волосы замужних женщин не должны быть видны.

http://www.targim.ru/modules.php?op=...rder=0&thold=0

__________________
Мась..оставь народ в покое..он по сценарию деградирует) (с)