djalavdi

__________________
"Только маленькие секреты нуждаются в охране. Большие секреты охраняются человеческой недалёкостью"
Marshall McLuhan

djalavdi

Чеченский сокол



(Шахин Бей, 1877-1920 гг.
Настоящее имя Мухьаммад Са1ид)

Шахин Бей, народный герой Турции. Он родился в 1877 году в городе Антеп, в семье чеченцев. Сегодня город называется Гази-Антеп. Это озночает: Город герой. Городу дали этот почетный титул в честь Мухьаммада Са1ида, чеченца. Мухьаммада Са1ида в Турции все знают как человека, который защищал Антеп до последней капли крови. Сегодня в турецских школах ученикам рассказывают о героических подвигах чеченца Мухьаммада Са1ида, как защитника города Антеп. Его прозвали Шахином, что означает на турецском «сокол».

Мухьаммад первый раз записался в армию в 1899 году, он служил в Йемене. Из-за его примерного поведения и геройских поступков в Йемене ему присвоили звание старшины. Мухьаммад Са1ид участвовал в военных дествиях в Траблусе. Из-за мужества, проявленного на этой войне, он был отмечен наградой и повышен в звании до лейтенанта. Мухьаммад Са1ид также участвовал в войне на Балканах.

Был отправлен на войну «Галича» 15-й Османской Армии, в 1917 году взял на себя командование фронтом «Сина». В 1918 году Мухьаммад Са1ид после ожесточенных боев остался без тыла и боеприпасов. Мухьммад Са1ид был взят англичанами в плен. До декабря 1919 года оставался в плену у англичан. После перемирия был освобожден и вернулся в Турцию.

Мухьаммад Са1ид 13 декабря 1919 года, освободившись из плена, возвращается в Стамбул и сразу вступает в новую должность военного коменданта в городе Урфа. Мухьммад Са1ид видит оккупацию города Антеп и требует от комондования, чтобы его отправили в этот город. Тогда ему поручают контролировать стратегическую дорогу между городами Килис и Антеп.

Десятки лет прослужив в Османской армии и побывав в плену у англичан, Мухьаммад Са1ид наконец-то возвращается в свой родной, но уже оккупированный врагом, город Антеп. Но Мухьаммад Са1ид, который столько лет не видел родных и свою семью, остается только на один день дома и сразу возвращается на службу. 1920 году Мухьаммад Са1ид побывает во многих селах, близлежащих к г. Антепу, и делает таблиг1, т.е. объясняет, что нужно выйти на джихад. Объясняет людям, что такое джихад и его значимость в Исламе, и собирает 200 добровольцев, которые готовы отдать свои души ради Всевышнего, защищая свой город от французских оккупантов.

Мухьаммад Са1ид думает, как освободить город от оккупантов. Он сам составляет план освобождения города. Жители города верят Мухьммаду Са1иду и слушаются каждого его слову. Французы, которые взяли город под свой контроль, не верят, что мусульмане смогут опять сделать что-то. Мухьммада Са1ид подготавливает народ на борьбу, понимая, что если из города Килиса французам не придет подкрепление, они не смогут отстоять у них город. И борьба начинается.

Французы, как и предполагал Мухьаммад Са1ид, терпят поражение и просят подмогу из Килиса но наш герой, который сам выбрал самых храбрых муджахидов, свтал на пути француской армии. Не один француз не смог придти на помощь осажденным в городе. Мухьаммад Са1ид на стратегической дороге боролся как лев. Мухьамад Са1ид послал гонца с посланием в город Антеп, в этом послании говорилось: «Будьте спокойны, братья мои, пока бьется мое сердце, не один француз не переступит через мост».

Французы не смогли взять город под свой контроль. И долгожданной подмоги тоже не получали. Мухьаммад Са1ид с горсткой муджахидов не давал французам прорваться через единственный мост, ведущий в город. 18 февраля 1920 году Мухьаммад Са1ид и его бойцы отбили многотысячную армию французов. В этом бою они уничтожили около тысячи французов. Когда город Антеп был взят мусульманами, Мухьаммад Са1ид послал французам обращение: «Каждая пядь этой земли, которую вы топчете своими грязными ногами, орошена кровю шахидов. Нам за религию, за честь, за родину, за свободу умереть слаще, чем в жаркие августовские дни пить холодную воду из ручья. Покиньте наши земли. Или мы уничтожим вас».

Французы не хотели признавать порожения и готовили новый план и новые войска для взятия Антепа. Они были шокированы Мухьаммадом Са1идом, который с несколькими муджахидами отстоял город. Французы перебросили 8000 пехоту, 200 конницу, 4 танка, 16 пушек на взятие Антепа. Мухьаммад Са1ид против французов выставил 100 муджахидов, которые были готовы отдать свои души на этом пути. 25 марта, рано утром, французы начинают атаку. Допоздна Мухьаммад Са1ид не дает врагу перейти мост. Воины Аллах1а уничтожают тысячами французов. 28 марта, после 3 дней непрерывных боев, силы Мухьаммада Са1ида заканчиваются и некоторые предлагают ему отступить. Мухьаммад Са1ид отвечает им: «Если враг перейдет мост, с каким лицом я возвращусь в Антеп? Враг может перейти мост только через мой труп».

Бой продолжался четвертый день и с Мухьаммадом Са1идом остались всего 18 человек, другие все стали шахидами. После полудня Мухьамад Са1ид остался один против французов. Он сражался до последней пули. Кода пули закончились, он встал и бросился с кинжалом на французов. Мухьаммад Са1ид стал шахидом, все его тело было изрешечено пулями. Потом французы долго ждали, боясь подойти к его телу. Когда прошло достаточно времени, они подошли и штыками раскромсали тело мертвого героя.

Турки помнят Шахина и сегодня. Поэты пишут о нем стихи. Матери называют своих детей его именем. Чеченец, который отдал свою жизнь в джихаде и за свободу, турецский народ будет помнить всегда. Поэт в своих стихах говорил о нем так:

Спросите Шахина, он был один,
На мосту штыками его разорвали на куски,
Бандиты собрались на том месте.
Проснись, Шахин, посмотри…
Наполнился Антеп французами,
Ждут тебя, Шахин, опять приди…

Мухьаммад Са1ид своим героизмом заложил в сердца турков любовь к свободе, наполнил их отвагой, и вскоре была начата по всей Турции освободительная борьба. Его 11 летний сын тоже записался в армию и участвовал во всех сражениях в освободительной борьбе турецского народа.
http://nmayd.com/archives/7_10-08-2008.shtml

***

__________________
"Только маленькие секреты нуждаются в охране. Большие секреты охраняются человеческой недалёкостью"
Marshall McLuhan

alexpes2000

Меня буквально лет 8 назад, как и многих, запугивали ночью злыми чеченами с грязным лицом и черной сальной бородой. Сейчас я все-таки вырос, узнал многое, пересмыслил и воообще ко всем нациям нет не приязни, тольк к отдельным личностям. На своем пути чеченцев видел раз 5-6, и только к одному из них не совсем приятные чувства. С одним пареньком играли в футбольной команде, где кстати, его пытались ущемить тем, что он чеченец, но в обиду мы своих не даем, особенно хороших людей, таких как он. А тот самый негативный пример, мужчина, живший в моем подъезде, он говорил, что он чеченец и приехал из ГРозного, но мало того, что девушек разных к себе водил почти каждую ночь, но и очень часто пил, могу ошибаться в его национальности, все-таки кроме его слов никто мне этого не говорил.

djalavdi

Альви Муцаев как эксперт и коллекционер
23.07.2008 г.
ImageКак известно, народное творчество определяет уровень культуры любого этноса. Так, народы Кавказа издавна славились изготовлением оружия. Об этом мы можем судить, пролистывая страницы истории, где часто можно встретить портреты с изображением доблестных кавказских войнов, для которых оружие было не только средством защиты, но и частью национального костюма. Они высоко ценили оружие, и всячески старались его украсить, не жалея при этом средств. Дошедшие до нас великолепные произведения ювелирного искусства говорят о мастерстве и конструктивной мысли того, кто изготовлял и украшал оружие. У чеченцев процесс изготовления оружия был секретом, который являлся достоянием отдельной фамилии. Эту тайну они передавали по наследству. Никогда фамильные секреты мастерства не передавались всем потомках, тем более в юном возрасте. К сожалению, большинство имен чеченских оружейников до нас не дошли, в силу сложившихся разного рода обстоятельств. Исследованием данной проблемы с недавних пор занялся Альви Муцаев, заместитель генерального директора ГУ «Национального музея ЧР», главный хранитель музея. Он посвятил этому немало научно-исследовательских работ, доказывающих, что чеченские мастера создавали, поистине, шедевры оружейного искусства. Альви Муцаев родился в Казахстане в 1951 году. В течении восьми лет он испытал на себе суровый казахстанский климат. В августе 1959 года со своими родственниками выехал на родину. В 1969 году окончил среднюю школу № 16 города Грозного. В этом же году поступил в Нефтяной институт, на строительный факультет. Окончил в 1974 г. 17 лет работал на объектах строительства в Грозном, в Волгограде, в Казахстане. И только с 1997 года работает в Национальном музее. Еще с 10 класса, Альви Муцаев увлекался коллекционированием бумажных денег, монет, потом темы постепенно расширялись. Всю жизнь его интересовали исторические предметы, особенно то, что касалось чеченского народа. Будучи патриотом своей родины и своего народа он с большим уважением и трепетом рассказывает о своих коллекциях. Демонстрируя изделие, изготовленное одним из чеченских мастеров, просит, чтобы мы обратили внимание с каким изяществом и профессионализмом выполнена работа. Кстати, А. Муцаев является экспертом по прикладным предметам, что в свою очередь позволяет давать экспертные заключения на ряд предметов по следующим направлениям человеческой деятельности: старинное огнестрельное, холодное оружие; нумизматика, баллистика. Конечно, с ним консультируются и по другим направлениям. Главное, он является единственным экспертом в этих областях по Чеченской Республике. Для того чтобы быть хорошим экспертом, надо разбираться в реставрационных работах и это далеко не ремонт, и не реконструкция, а воссоздание прежнего вида, говорит Муцаев. И именно знание некоторых направлений реставрации помогло ему как эксперту определить представленные на экспертизу предметы. Будучи экспертом-реставратором, мне легче работать по своей основной профессии, отмечает главный хранитель музея. Его огорчает то, что бытует мнение, якобы около каждого чеченского мастера клиночника находилось по два-три дагестанских мастера - серебряника, которые делали серебряные приборы для кинжалов и шашек. Конечно, дагестанским мастерам нужно отдать должное, но наши мастера всё же превосходили их в своем искусстве изготовления и украшения изделия. Как было сказано выше, кому принадлежало авторство того или иного изделия выявить очень тяжело. И здесь нужен не только кропотливый труд, но и опыт, и меткий глаз. Имея все эти качества и зная арабскую письменность, Альви Муцаев вместе со специалистом по кавказскому оружию и ювелирному делу Э.Г. Аствацатурян, смог определить, кем был изготовлен вещественный памятник – чеченский национальный мужской пояс. На ведущем наконечнике с левой (оборотной) стороны имеется надпись золотой насечкой, выполненная арабской графикой на чеченском языке: «Х1ара дина Ахьмад бин Хамад» (Это сделал Ахмад сын Хамада).
К сожалению, история самого пояса неизвестна. Этот пояс был приобретен самым примитивным образом – на грозненском рынке, где перепродавали предметы антиквариата. Ведь для некоторых это способ выживания и судить их мы не в праве. Подробнее об этом поясе вы сможете узнать, прочитав научную статью Альви Муцаева под названием «Пояс с насечкой».

Янгулбаева Милана
www.сhechnyatoday.com

Пояс с насечкой
Бытует расхожее мнение, что около каждого чеченского мастера клиночника находилось по два-три дагестанских мастера – серебряника, которые делали серебряные приборы для кинжалов и шашек. Это утверждение совершенно неверное. Да, дагестанцы-отходники работали в Чечне, но и чеченцев-ювелиров было предостаточно. Хотелось бы показать это на конкретном примере. В ювелирном деле самой сложной техникой считается инкрустация1. Известно имя чеченского мастера, который достиг больших высот в этом деле. И, самое главное, чудом сохранился вещественный памятник – чеченский национальный мужской пояс, изготовленный им. Пояс изготовлен техникой насечки2 и ташировки3 золотом по серебру. Обычно, насечка делается мягким металлом (золото, серебро, латунь и т.д.) по более твердому металлу (железо). Обращает на себя внимание то, что этот пояс изготовлен одним мягким металлом по другому более мягкому металлу. Наложение черни темно-синего цвета тоже является отличительной особенностью, т.к. чернь обычно черного цвета. На ведущем наконечнике с левой (оборотной) стороны имеется надпись золотой насечкой, выполненная арабской графикой на чеченском зыке: «Х1ара дина Ахьмад бин Хамад» (Это сделал Ахмад сын Хамада). Надо отметить, что чеченцы с ХVI века широко использовали арабскую графику, адаптированную к чеченскому языку. К сожалению, на поясе не проставлена дата изготовления, но по многим признакам его можно датировать периодом не позднее середины XIX века.
Известный исследователь по кавказскому оружию и ювелирному делу ведущий научный сотрудник Государственного исторического музея (ГИМ) Э.Г. Аствацатурян признает принадлежность пояса чеченскому мастеру и дату его изготовления. Она считает пояс уникальным, а его открытие – сенсацией. Сенсация в том, что данное открытие ломает сложившийся стереотип. Уникальность в том, что пояс такой техники исполнения (золотом по серебру) встречается впервые. Всероссийскому реставрационному центру им. И.Э. Грабаря в Москве, где работают лучшие специалисты, было предложено изготовить недостающую деталь по ее паре. Взялись, но через три месяца признались, что не могут технически выполнить эту работу. Это несмотря на достижения науки и техники за последние полтора века. Возможно, техника такой инструкции утеряна.
Хочу сообщить, что Э.Г. Аствацатурян с удовольствием согласилась и включила материал об этом поясе и других предметах работы чеченских мастеров в свою книгу «Оружие народов Кавказа», которая вышла в свет 4. Для нас это очень важно, т.к. с материалом, напечатанным в книге известного исследователя в этой области, ознакомится более широкий круг читателей.
Надо иметь в виду, чтобы появился один великолепный мастер, должно быть много хороших мастеров, и еще больше мастеров «средней руки». Чеченцы их имели, но их имена утеряны. Наша задача вернуть их имена народу.

1 Инкрустация – украшение изделий и зданий узорами и изображениями из кусочков мрамора, керамики, металла, дерева, перламутра и т.п., которые врезаны в поверхность и отличаются от нее по цвету или материалу. Распространены инкрустации деревом по дереву (интарсия) и металлом по металлу (насечка).
2 Насечка – техника художественной обработки металла, дерева, кости, рога; в штрихи гравированного узора забивается тонкая золотая, серебряная или другая проволочка.
3 Ташировка – техника художественной обработки материала. Применяется, когда площадь элемента узора большая. В приямок гравированного узора заливается разжиженное ртутью золото. Ртуть выпаривается, золото остается.
4 Аствацатурян Э.Г. Оружие народов Кавказа. СПБ, 2004, стр. 168.

Альви Муцаев
www.chechnytoday.com[IMG][/IMG]

__________________
"Только маленькие секреты нуждаются в охране. Большие секреты охраняются человеческой недалёкостью"
Marshall McLuhan

bislan_72

наверно суда!очень интересно почитайте.Наткнулся сегодня на роман С. Ермолова "Добро пожаловать в ад"
http://proza.ru/texts/2007/11/15/430.html

__________________
VSE MI LJUDI!!!

djalavdi

Чеченское клинковое оружие в XIX - начале XX веков
Производство оружия
Чеченское оружие

Чеченцы и Ингуши пользовались в основном собственным сырьём, добывая железную руду в горах, о чём свидетельствуют археологи. О том, что вайнахам было знакомо горное дело, имеются сведения - 1629 года. Вайнахи как и многие народы, издревле относились к кузнечному делу и кузнецу с почётом и уважением. Вайнахи достигли больших познаний в обработке металла, ведь неслучайно про мифического оружейника Виланда, героя германских и скандинавских саг, сказано в песни Амелунгов, что он научился своему ремеслу у жителей Кавказских гор. На протяжении всего средневековья Вайнахи развивали обработку металла, кузнечное дело и сопутствующие ремёсла, осваивали более совершенные технологии. В XVIII - начале XIX веков металлообработка в Чечне и Ингушетии была хорошо развита. Во многих селениях, наряду производством сельскохозяйственных орудий и предметов домашнего обихода, а также ювелирных украшений изготавливалось холодное, огнестрельное, и защитное вооружение. Были сёла, в которых мастера-оружейники существовали за счёт обмена изделий своего ремесла, например, был Гаджи-Аул, существовавший до 1816 года. Центры, где было особенно развито производство оружия это селения: Атаги, Белгатой, Гаджи-Аул, Дарго, Джигута, Дайкур-Аул, Малхиста, Ричахара, Чемберлой, Урус-Мартане, Цонтарое, Шатое, Шали. В этих селениях мастера оружейники изготавливали шашки, кинжалы, ружья, пистолеты. Они достигли небывалых вершин оружейного искусства, но, к сожалению, навсегда останутся для нас тайной их фамильные секреты изготовления оружия. В Дарго в годы Кавказской войны отливали пушки. В пореформенный период изготовление оружия у Чеченцев резко сократилось. Так как шло вытеснение местных вековых кустарных промыслов, которые падали под конкуренцией привозных тульских и бельгийских изделий и товаров из Дагестана - (в основном с 1865-1870 годы торговцы завозили много украшенного оружия). В 70-е. годы XIX века в Чечне, как и во многих городах и селениях Северного Кавказа и Закавказья украшением оружия занимались ювелиры из Дагестана. С 1929 года изготовление даже холодного оружия было под запретом. - (стр. 502 С.Х. Нунуев. стр. 44,49,51,186 И.А. Асхабов.).

До недавнего времени были известны имена лишь 14 чеченских оружейников. В 1995 - 1998гг. И.А. Асхабов обследовал селения, которые в прошлом были известны как центры оружейного производства. Опросом потомков мастеров и старейших жителей селений он восстановил имена ещё 157 мастеров, составив список из 171 человека. Это стало возможным лишь потому, что чеченцы помнят свою родословную до седьмого колена. Но этот список, конечно, не полон: во время депортации 1944 года и в современной войне погибли потомки мастеров, поэтому некому вспомнить имена своих предков. Из свидетельств прошлого и из современных исследований складывается картина развития оружейного и серебряного производства в Чечне.

Несмотря на то, что в XVIII - начале XIX веков металлообработка и оружейное дело в Чечне были хорошо развиты. Ремесло носило сельский, семейно-патриархальный характер, то есть в производстве участвовали только члены семьи. Секреты изготовления оружия являлись достоянием отдельной фамилии, они хранились в тайне и передавались по наследству. Никогда фамильные секреты мастерства не передавались всем потомкам, тем более в юном возрасте. Дед к внукам, отец к сыновьям, присматривались годами, приобщая их к ремеслу. И только уже зрелому человеку, убедившись в правильности своего выбора, передавались основные секреты изготовления клинков, поэтому единой технологии металлообработки, ковки, и закалки клинков у чеченских мастеров не существовало. Следствием этого является то, что из общей массы клинкового оружия лишь небольшое количество клинков являлись высококачественными изделиями, то есть эти клинки по своему качеству и боевым характеристикам не уступали привозным европейским и русским клинкам и даже превосходили их. Разделение труда у чеченских оружейников почти отсутствовало, многие мастера-оружейники сами делали приборы к своим шашкам и кинжалам. Во время Кавказской войны чеченские мастера-оружейники в основном обеспечивали потребность населения в холодном оружии. К концу XIX века производство оружия в Чечне стало сокращаться. Оно падало под конкуренцией привозных тульских и бельгийских изделий. В этаже время почти исчезла кустарная выделка железа (плавка руды) под конкуренцией привозного русского железа. Привозные железные и стальные изделия, а также слитки стали стоить дешевле, чем изделия чеченских кустарей. Помимо Российских и Бельгийских изделий для продажи в Чечню из Дагестана завозилось много украшенного оружия. В пореформенный период высокий уровень производства клинкового оружия в Чечне сохранился в аулах: Большие Атаги, Дарго, Дайкур-Ауле, Джигута. В Шатое, Лаха-Невре - село Надтеречное, и в отдельных аулах Ножай-Юртовского, Голанчожского и Чеберлоевского районов изготавливались только кинжалы в сравнительно малых количествах. Так оружейное производство в Чечне к началу XX века постепенно приходило в упадок. В начале XX века чеченские мастера-клиночники почти полностью перешли на привозное сырье, которое они использовали для своих изделий. А в 1929 году Советская власть запретила изготовление оружия. 1930-1937 годы можно считать временем, уничтожившим древнейший чеченский народный промысел. В эти годы по Чечне прокатилась волна жёстких репрессий. Невосполнимый урон был нанесён также ювелирному искусству - серебряных дел мастера, как и оружейники тоже подверглись репрессиям.
Шашки
Шашка Терс-Маймал, №773 ГИМ. XIX век

Наибольшей популярностью у чеченцев пользовались шашки «Терс-Маймал» и «Гурда».
Шашка «Терс-Маймал»

Существуют разные мнения, объясняющие термин «Терс-Маймал».

1. «Терс-Маймал» означает «ревущая обезьяна» - («терс» по-чеченски – рев, «маймал» - обезьяна). Считается, что клинкам «Терс-Маймал» был свойственен особый звон и свист, который они издавали при сильных взмахах, в сражениях этот пронзительный свист был сравним в народе с ревом обезьяны. Пронзительный крик обезьяны, способный влиять на психику, послужил поводом для оригинального названия клинка – (стр.58 И.А.Асхабов.).

2. Возможно еще одно толкование названия «Терс-Маймал». В арабском языке среди значений слова «маймун» есть и «обезьяна» и «счастливый, благословенный, блаженный». Слово «терс» означает «щит». Сочетание слов «терс-маймун» можно истолковать как «благословенный щит» - (стр.134 Э.Г.Аствацатурян С-Пб 2004г, стр.58 И.А.Асхабов).

Историю появления на Кавказе клинков с изображением волка автор уже излагал в разделе “Черкесские шашки”, когда рассматривал клейма и изображения на кавказских клинках. Как можно связать «терс-маймал» пассауским или золингенским волчком трудно сказать. Иса-Абдул Рашидович Асхабов считает, что более вероятно их существование независимо друг от друга – (стр.60 И.А.Асхабов). определить точно чеченское происхождение клинка с волчком очень трудно, так как волчок был популярен не только у чеченцев – приборы шашек с этим изображением украшены различными национальными орнаментами.
Шашка – Гурда

Большой популярностью в Чечне пользовались клинки с клеймом «гурда». Этимология слова не ясна. Существует несколько его толкований.

1 версия: Рассказывают, что один мастер, достигший чрезвычайным трудом и усилиями хорошей выделки этих чудесных клинков, встретил себе соперника в лице другого мастера, старавшегося всячески подорвать его репутацию. Произошла ссора, и первый, желая доказать преимущество своего железа, с криком “гурда” – (смотри) – одним ударом перерубил пополам и клинок и самого соперника. Имя этого мастера изгладилось из народной памяти, но его восклицание так и осталось за его клинками.

2 версия: Та же самая легенда, только с некоторыми прибавлениями. При споре двух оружейников, чьи клинки лучше, один в доказательство превосходства своего клинка разрубил пополам барана, но второй не признал его победы. Тогда взбешенный первый оружейник с криком “гур-да”, то есть “смотри”, перерубил своего соперника и его шашку пополам. Он навлек на себя кровную месть со стороны родственников убитого, но народное собрание, чтобы сохранить жизнь такого оружейника, добилось примирения сторон, обязав мастера выковать каждому кровнику по клинку. Мастер к своему старому клейму – челюсти (символ того, что его клинок перерубают железо, как зубы перегрызают кость) прибавил точки, то есть капельки крови, в знак того, что клинки послужили выкупом за кровь – (стр.143 Э.Г. Аствацатурян С-Пб 2004г).

Э.Э.Ленц, излагая в своей книге в кратком виде легенду о споре двух мастеров, делает интересное сравнение – цитирую: “В высшей степени интересна приведенная версия тем, что она повторяет придание о сказочном оружейнике скандинавской и германской саги Виланде, перерубившем пополам своего соперника, кузнеца Эмилия; местом обучения Виланда кузнечному искусству сказание называет Кавказские Горы”. Э.Э.Ленц продолжает далее, цитирую: “Не знаю, означает ли на каком-либо из местных горских наречий слово «гурда» - «смотри», но даже в случае, если бы это было так, не вижу надобности ставить название клинка в связь с этим словом, так как гораздо ближе и естественнее производить «гурда» от древнеперсидского «кард», новоперсидского «ghurd» - «меч, нож». Существует также турецкое слово «курдде» - «тесак» – (стр.12, 13 Э.Э.Ленц). И.А. Асхабов в своей книге пишет, цитирую: ”Ленц Э.Э. отмечает в работе о своем незнании значения слова «гурда» на местном, горском наречии. Заметим, что горское наречие, на котором «гурда» означает «смотри» - это чеченский язык”.

И.А.Асхабов, исследователь чеченского оружия, предлагает еще две версии происхождения слова “гурда”.

3 версия: По-чеченски это слово произносится «горда» и означает «владеющий силой», «властитель мощи» - это было прозвище очень знаменитого мастера, проживавшего некогда в селении Айт-Кхаллой. Этот мастер строго хранил свои секреты. Перед ковкой и закалкой клинка он молился в мечети, а затем надолго уходил в горы. Упадок оружейного производства в селении Айт-Кхаллой был связан с военными действиями 1840-1845 годов, когда после очередного уничтожения села, часть жителей погибла, а часть переселилась в Малые Атаги. Возможно, погиб и знаменитый мастер – (стр.65, 66 И.А.Асхабов).

4 версия: Слово «горда» произошло от названия чеченского тейпа Гордали из селения Гордали, известного производством холодного оружия и стальных напильников с бугорками зубьев, которые назывались «гордаз». Жители считают, что последний знаменитый мастер по имени Горда жил в XVIII веке. С его внезапной смертью были утрачены секреты изготовления «горды» - так называлась и шашка. У гордалинцев бытует также мнение, что основой клейма «гурда» являются не челюсти, а зубья капкана. По-чеченски слово «гур» означает капкан, а «гур-да» - владелец капкана. Считается, что клеймо – зубья имело внешнюю изогнутость, схожую с формой укуса. С появлением на Кавказе генуэзских клейм, зубья были заменены генуэзской гурдой – челюстями. – (стр.66-69 И.А.Асхабов).

Автор в настоящей работе изложил 4 версии о мастерах, давших клинку название «гурда», но, к сожалению, не известно точное время ее появления. Однако, многочисленные факты свидетельствуют, что в XIX веке, в бытность на Кавказе М.Ю.Лермонтова и Л.Н.Толстого, настоящая гурда была редким и дорогим оружием. Л.Н.Толстой и М.Ю.Лермонтов оставили нам в своих произведениях немало положительных отзывов о гурде, которые были собраны автором настоящей работы и представлены ниже. “А шашка его – настоящая гурда; приложи лезвие к руке, сама в тело вопьется; а кольчуга – такая, как твоя, нипочем” – (стр.466 М.Ю.Лермонтов, “Герой нашего времени, рассказ Бэла”). “У него завелась шашка, настоящая гурда, кинжал – старый Базалай” – (стр.591 М.Ю.Лермонтов, “Кавказец”).

“Офицеры, оставшиеся в комнатах, вынув шашку, разглядывали клинок на ней и решили, что это была настоящая гурда.” – (стр.34 Л.Н.Толстой “Хаджи-Мурат”).

Обратите внимание на слова “настоящая гурда”. Они не случайны, потому, что было много подделок. Так что же представляет из себя настоящая гурда? В Государственном Историческом Музее хранятся две шашки, на клинках которых выбито клеймо – гурда. Подробное описание этих шашек автор приводит в настоящей работе ниже.
Шашка – гурда №3081 ГИМ
Шашка-гурда № 3081 ГИМ

Длина общая (без ножен)- 90см. 7мм.

Длина клинка- 78см. 7мм.

Длина рукояти с ушами- 12см.

Длина черена рукояти- 8см.

Ширина клинка у основания рукояти- 3см.5мм, в средней части- 3см, на боевом конце- 2см.

Толщина клинка у пятки- 7мм, в средней части клинка- 5мм, на боевом конце- 4мм.

Длина ножен-92см,2мм.

Клинок стальной половину поверхности клинка занимают 3 узких дола, которые проходят с каждой стороны клинка и заканчиваются не доходя 18см. до острия. На левой стороне клинка выбито клеймо гурда.

Рукоять выполнена из цельного куска кости, насажена на хвостовик всадным способом и скреплена с ним двумя сквозными заклёпками. Основание и головка рукояти условно отделены от черена рукояти двумя костяными поясками выполненными резьбой. Черен рукояти украшен резьбой в рубчик - (косая полосочка). Уши головки рукояти кавказского типа – прямые.

Ножны выполнены по форме клинка и представляют собой деревянный футляр, обтянутый кожей. Устье ножен расширено для того, чтобы шашка утапливалась в нем вместе с рукоятью. Наконечник и устье ножен оклеены черной кожей и обвиты серебряным галуном, средняя часть ножен обтянута красной кожей, посередине она украшена серебряным галуном, который как ось проходит вдоль все средней части, соединяя устье и наконечник. Обоймица железная, с правой стороны обоймицы находится портупейная петля, с левой стороны обоймица украшена серебряной накладкой (тонкий лист серебра), с гладкой чернью по серебру. Вторя обоймица представляет собой кожаную петлю, которая соединяется с портупеей.

Портупея украшена медными бляшками с накладками из тонкого серебряного листа, покрытого позолотой. На бляшках изображены четырехлепестниковые розетки и двухлепестники, выполненные гладкой чернью. Автор считает возможным предположить, что ножны и портупея имеют черкесское происхождение.
Шашка – Гурда № 3074 ГИМ

Длина общая без ножен – 93 см 5 мм.

Длина клинка – 79 см.

Длина рукояти с ушами – 14 см 5 мм.

Длина черена рукояти – 7 см 5 мм.

Ширина клинка у основания рукояти – 3см 6мм, в средней части – 3 см 3мм, на боевом конце – 3 см.

Толщина клинка у пятки – 6 мм, в средней части клинка – 4 мм, на боевом конце – 3 мм.

Ножны у шашки отсутствуют.
Шашка – гурда №3074 ГИМ

Клинок стальной, половину поверхности клинка занимают три узких неглубоких дола, которые проходят с правой и левой стороны клинка, они заканчиваются не доходя 17 см до острия. На обухе клинка, начиная от пятки, проходит неглубокий дол, это является очень редким явлением для кавказских клинков, длина дола – 8 см. На левой стороне клинка, прямо на долах, выбито клеймо «гурда» - (зубья смотрят вовнутрь, между зубьями надпись SSAUASS), это поддельная гурда. Между зубьями мы видим не слово «Генуя», а бессмысленный набор букв.

Рукоять выполнена из цельного черного рога и крепится на хвостовик всадным способом, поверхность рукояти гладкая. Уши головки рукояти кавказского типа – прямые.

Официально название шашки «гурда» дается по клейму. Обе вышеописанные шашки имеют кавказское происхождение, название «поддельная гурда» очень условно, оно применяется потому, как клеймо «гурда» на клинке шашки №3074 ГИМ является неудачной копией западноевропейского генуэзского клейма. К тому же на кавказских клинках мы встречаем разные виды клейма «гурда». Тогда какую же шашку мы можем считать "настоящей гурдой"? Автор предлагает свой ответ на этот вопрос.

Для того, чтобы ответить на этот вопрос, надо изучить само клеймо «гурда» и понять, что оно из себя представляет – то есть найти его основную конструкцию.
Клеймо «гурда» на шашке №3074 ГИМ

Само по себе клеймо «гурда» - это серповидные зубчатые линии с тремя и более точками по бокам, или серповидные зубчатые линии со словом “генуя” между ними и трем и более точками по бокам. Таким образом, мы видим, что основу клейма составляют серповидные зубчатые линии и точки, то есть основная конструкция клейма настолько примитивна, что любой кавказский кузнец-оружейник, который даже ни разу не видел подлинного генуэзского клейма, а только слышал о том, как выглядит популярное клеймо «гурда», мог без особого труда изготовить штамп и выбивать на своих клинках штампом или зубилом популярное клеймо. Доказательством этого и является то, что мы встречаем на клинках разные виды клейма «гурда», выбитые штампом или зубилом. Поэтому автор считает, что когда мы встречаем слова “настоящая гурда”, то речь скорее всего идет не сколько о клейме, сколько о качестве самого клинка как изделия и его боевых характеристиках, ведь именно за них и ценили шашку – гурду. Итак, автор считает, что настоящей гурдой мы можем считать шашку, на клинке которой выбито клеймо «гурда» и клинок которой выкован из заэвтектовидной стали, то есть количество углерода в нем выше 0,9% на 1 мм 3.

Однако, автор также считает возможным, что речь может идти и о клеймах немногих мастеров (возможно клейма этих мастеров имели особые отличия, например: определенное число точек или зубьев), которые изготавливали высококачественные клинки, боевые характеристики которых превосходили все остальные клинки с похожими клеймами.
Калдам, начало XIX века Могильный памятник (1841-42гг.) На памятнике изображен палаш. Кладбище воинов, погибших во время Кавказской Войны. Аул Лечи-Юрт
Калдам

Калдам является очень древним видом длинноклинкового оружия вайнахов. К сожалению, сведений об этом древнем и уникальном виде оружия вайнахов очень мало.

Известно, что калдам имел широкий и прямой клинок, как у меча. Наибольшее сходство он имел с однолезвийным палашом. В настоящее время у чеченцев палаш встречается редко. На клинках чеченских палашей бывает два-три дола с каждой стороны и маленький равноконечный крест. Иногда встречаются клинки с клеймом «гурда». Однако крестовины у чеченских палашей зачастую отсутствуют, что можно отнести к веянию моды с появлением шашки.

По поводу калдама И.А.Асхабов замечает, что "Встречи и беседы со стариками, опрос краеведов и потомков оржейных мастеров позволяет с уверенностью сказать, что палаш Ниса-Тур (прямая шашка) – известное ныне название и есть калдам, имеющий очень глубокие корни. Его больше связывают с высокогорными обществами Шатой, Майсты, Шарой, Малхесты, то есть с высокогорными чеченцами, соседями хевсуров (Грузия). Считается, что на этих клинках ранее было лишь изображение равноконечного креста, и только в последствии стали дополнительно наносить изображения волка или клейма «челюсти», соответственное гурде. Кресты, соответствующие крестам на клинках калдама, встречаются на древних башнях чеченцев и ингушей" – (стр.76, 77 И.А.Асхабов).

Калдам Ниса-Тур дошел до нас как один из типов раннего оружия чеченцев и ингушей домусульманского периода.


Кинжалы

Кинжал является у чеченцев древним оружием. Подтверждением тому служат многочисленные археологические находки, на территории республики. До XIX века кинжалы чеченцев отличались большими размерами, длина их клинков была 60см., ширина 7 - 9см. Клинки имели ребристую поверхность и заканчивались удлинённым остриём. Долы или вовсе отсутствовали или имелись, но только по одному с каждой стороны клинка. Кинжалы с длинным и тонким остриём назывались – противокольчужными. С середины XIX века и особенно после окончания Кавказской войны размеры кинжалов стали меньше, а их клинки изящнее, с одним, двумя и более долами.

Чеченские кинжалы подразделяются на два типа: клинок с воронением и клинок зеркальный, то есть полированный.

Специфической чертой украшения чеченских кинжалов является украшение клинков гравировкой, а иногда и инкрустацией- растительным и геометрическим орнаментом, арабскими надписями- изречениями из Корана. Гравировка иногда покрывает всю поверхность клинка. Нередко мастера писали свои имена гравировкой или инкрустацией, иногда штампом выбивали клеймо со своим именем.

Украшение оружия полностью серебром не было распространено в Чечне, и до конца третьей четверти XIX века господствовал строгий стиль - (оружие украшали серебром частично).

Рукояти делались из рога тура, буйвола, дерева - граба. Дорогую и престижную слоновую и моржовую кость стали использовать больше со второй половины XIX века.

Ножны представляли собой деревянный футляр, оклеенный чёрной кожей.

Приборы ножен состояли из железных устьев, железных обоймиц и железных наконечников которые иногда прятались под кожу ножен. Иногда приборы ножен украшались золотой насечкой - тиснением. Серебряные рукояти и приборы ножен большинства чеченских кинжалов и шашек с 70-80 годов XIX века изготавливались дагестанскими мастерами серебряного дела. - (стр-80,81,147 И.А.Асхабов.).

В Государственном Музее Искусство Народов Востока хранится чеченский кинжал за № 16283 III работы Атагинского мастера, сделанный им приблизительно в середине XIX века. Этот кинжал относится ко второму типу кинжалов, то есть клинок зеркальный.
Кинжал № 16283 III

Длина в ножнах - 59см. 3мм.

Длина общая без ножен - 57см. 5мм.

Длина клинка - 45см.

Длина рукояти - 12см. 5мм.

Длина черена рукояти - 7см. 2мм.

Ширина клинка у основания рукояти - 4см. 3мм.

Толщина клинка - 5мм.

Длина ножен - 46см. 8мм.

Клинок стальной обоюдоострый, начиная от основания рукояти по середине клинка проходят два узких дола с каждой стороны клинка. У основания рукояти и до окончания долов клинок в поперечном сечении имеет шестигранную форму. По окончанию долов клинок заканчивается штыковым концом, который в поперечном сечении имеет ромбовидную форму. На правой лицевой стороне клинка помещён гравированный рисунок с геометрическим стилизованным орнаментом и сеткой. Подобные украшения клинков характерно для аула Большие (Старые) Атаги.

Рукоять деревянная из граба, кавказского типа, головка рукояти выполнена в форме трёхлепестниковой пальметты. Рукоять целиковая, монтируется на хвостовик всадным способом и скрепляется с хвостовиком двумя сквозными бронзовыми заклёпками с вытянутыми шляпками, имеющими форму шестилепестниковых розеток с правой лицевой стороны.

Ножны выполнены по форме клинка и представляют собой деревянный футляр, оклеенный чёрной кожей.

Прибор ножен состоит из одной железной обоймицы и железного наконечника. Железная обоймица имеет кольцо для портупейной петли и портупейную петлю из сыромятной кожи. Обоймица украшена золотой насечкой - тиснением. Орнамент, выполненный золотой насечкой, очень плохо сохранился. Железный наконечник ножен спрятан под кожу и заканчивается воронёным шариком.
http://www.ruslanka.ru/hist/kavkaz/chechnya.html

__________________
"Только маленькие секреты нуждаются в охране. Большие секреты охраняются человеческой недалёкостью"
Marshall McLuhan