Ислам в Российской Федерации

Chouchou · 08.08.2007, 00:28

Продолжая проект об особенностях, проблемах, течение Ислама в различных регионах мира, начатый Нагармозой, предлагаю участникам развить как данную тему, так и создать аналогичную о тех странах, в которых они проживают.

Какой ислам нужен России, и какая Россия нужна живущим в ней мусульманам?

Пестрая по своему этническому составу мусульманская община страны стоит на перепутье между традиционным исламом, которого придерживается ее духовные лидеры, "евроисламом", к которому призывают либералы, и радикальными концепциями, импортированными с Ближнего Востока.

Ислам в России существует в уникальных условиях. В отличие от Европы, российские мусульмане, в большинстве своем, являются представителями коренных народов страны, с незапамятных времен живущих на своей земле.

Но при этом они много веков мирились с господством официального православия, часто подвергаясь притеснениям, а затем еще 70 лет жили при советской власти, стремившейся вывести религию на задворки общества.

Вступив в постсоветский период, исламская община оказалась в большинстве своем состоящей из людей, ведущих почти неотличимый от остальных россиян образ жизни и не имевших возможности тесно соприкоснуться с исламской традицией.

Если человек носит обтягивающие брюки или юбку, говорит на сленге, это не значит, что он далек от мусульманской культуры

Шамиль Аляутдинов, имам Московской мемориальной мечети
Однако жизнь в лидирующей по числу разводов и абортов стране, в обществе, лишившемся привычной нравственной системы координат, не мешает им ощущать себя мусульманами и гордиться этим.

Необходимость адаптации заставляет вполне традиционно настроенных деятелей ислама высказывать мысли, которые могли бы показаться крамолой где-нибудь на Ближнем Востоке.

"Если человек носит обтягивающие брюки или юбку, говорит на сленге, это не значит, что он далек от мусульманской культуры", - говорит Шамиль Аляутдинов, имам московской Мемориальной мечети.

Электронная проповедь

31-летний имам, закончивший обыкновенную московскую школу в Медведково, изобретает новые, современные способы достучаться до умов и сердец верующих. Проповеди через интернет он уделяет чуть ли не больше внимания, чем непосредственному общению с верующими во вверенной ему мечети.

"Необязательно приходить в мечеть, [чтобы быть хорошим мусульманином]. Время сейчас такое быстрое, что люди не всегда успевают ходить в мечеть", - говорит он.

Из ответов на присланные ему по электронной почте со всей страны вопросы выросло уже несколько увесистых книг, которые расходятся по стране тысячными тиражами. Едва ли не большинство вопросов касаются семьи и отношений между мужчиной и женщиной. Одна из самых известных книг Аляутдинова - "Он и она" - уже превратилась в трехтомник.

Разводы, аборты, смешанные браки, добрачный секс - вопросы, интересующие российских мусульман, касаются тем, являющихся запретными в странах с традиционным исламским укладом.

Российские мусульмане читают такие книги
В 2004 году в России была выпущена книга под названием "Секс и любовь в исламе". Она подробно разбирает с исламской точки зрения все аспекты отношений между мужчиной и женщиной от добрачных отношений и супружеской верности до орального и анального секса, а также позиций при совершении полового акта.

Предисловие к книге содержит приветственные слова от таких людей, как глава Духовного управления мусульман Поволжья и советника по культуре и исламским связям иранского посольства. Впрочем, многим, например Аляутдинову, не нравится вызывающий, по их мнению, заголовок.

Евроислам

Ислам как институт адаптируется к российским реалиям, однако рецепты этой адаптации предлагаются разные. Одним из самых ярких примеров является переход московских мечетей с татарского на русский язык: иначе бы служба осталась непонятной для тысяч мусульман нетатарского происхождения, приехавших в Москву в последние десятилетия.

В российских правительственных кругах вызревают планы создания где-нибудь возле Москвы мусульманской школы, в которой бы на русском языке и контексте государственной идеологии России обучали бы исламское духовенство. Есть и другие проекты.

Человечество - умма - сообщество, живущее согласно тем нормам, которые приняты всеми странами, стали международным правом. Не учитывать это в шариате нельзя

Рафаиль Хакимов
Директор института татарской истории Рафаиль Хакимов, являющийся советником президента Татарстана Ментимера Шаймиева, выступил с концепцией модернизации ислама, которую он сам окрестил "евроисламом".

"Главная причина - в конкурентоспособности", - говорит Хакимов о том, что заставляет его призывать к реформе.

"Мы, - поясняет он, - должны быть современными, технологичными, обладать самыми последними знаниями, которые есть в мире. Это значит, что мы должны быть открытыми, к тому, что происходит в мире".

Ислам в его нынешней форме, такой открытости, по его мнению, не способствует.

"Традиции, которые существуют в исламском мире, ориентируются на то, что было в X-XIII вв., и это консервируется. А модернизированный ислам, который начал развиваться 200 лет назад, ориентируется на то, чтобы воспринимать любые знания, которые существуют в мире. Это - либеральный ислам", - говорит Хакимов.

Каковы же главные черты этого "либерального ислама"?

"Прежде всего - критический подход ко всему, что происходит, вместо следования авторитетам, сложившимся в средневековье", - поясняет советник президента Татарстана, непосредственно причастный к выработке официальной идеологии татарской автономии.

Ответ на все вопросы

Концепция "евроислама" была принята в штыки традиционным духовенством.

Один из самых известных противников Хакимова, заместитель муфтия Татарстана Валиулла Якупов, писал, что господствующая в республике школа толкования Корана - ханафитский мазхаб - и так достаточно плюралистична и самокритична, по сравнению с другими, и поэтому в реформах не нуждается.

С идеей модернизации не согласен и верховный муфтий Азиатской части России Нафигулла Аширов.

Ислам как универсальная религия отвечает на все вопросы, как индивидуума, так и общества

Нафигулла Аширов, верховный муфтий Азиатской части России (фото с сайта muslim.ru)
"Ислам как универсальная религия отвечает на все вопросы, как индивидуума, так и общества", - заявляет он.

Однако он отмечает, что в вопросах, на которые нельзя найти однозначный ответ в священных текстах, мусульманин получает пространство для свободного выбора. В качестве примера Аширов приводит одежду: по его мнению, никто не может лишить российских мусульман права одеваться в европейском стиле, поскольку Коран не содержит такого предписания.

"Это не является модернизацией, это использование того, что в исламе разрешено", - говорит Аширов.

Но Хакимов видит проблему в том, что многие представители высшего исламского духовенства и простые имамы, получили образование в странах с совсем другим укладом жизни, чем в России. Он задается вопросом о том, почему из 80% молодых татар, которые называют себя верующими мусульманами, лишь 1-2% регулярно посещает мечеть.

"В Татарстане больше тысячи мечетей. Почему на них весят замки? Это происходит оттого, что многие имамы учились за границей, например в Саудовской Аравии, и восприняли там ислам. Но ситуация в России и Европе отличается от ситуации на аравийском полуострове", - говорит он.

Хакимов видит будущее российской мусульманской общины в интеграции в самом глобальном смысле.

"На самом деле, ведь человечество - умма - сообщество, живущее согласно тем нормам, которые приняты всеми странами, стали международным правом. Не учитывать это в шариате нельзя", - считает советник президента.

При этом он четко определяет вектор этой интеграции - на запад:

"Для нас Европа становится ориентиром, на который нацелена элита Татарстана, включая руководство".

Путь сопротивления

Но в российской мусульманской общине есть и модернизаторы, вызывающие беспокойство у немусульман. Председатель Исламского комитета России Гейдар Джемаль называет себя человеком, близким к салафизму - реформаторскому направлению в исламе, которые многие в России называют ваххабизмом.

Он видит ислам частью всемирного фронта борьбы с существующим - и несправедливым на его взгляд - миропорядком. По его мнению, для нынешних молодых мусульман России главными должны быть лозунги сопротивления.

Существует масса безвестных молодых людей, которые, будучи спровоцированы органами безопасности, подвергшись пыткам и оскорблениям, были вытеснены из социальной жизни в леса и горы и, скорее всего, там погибли

Гейдар Джемаль, председатель Исламского комитета России
"Существует масса безвестных молодых людей, которые, будучи спровоцированы органами безопасности, подвергшись пыткам и оскорблениям, были вытеснены из социальной жизни в леса и горы и, скорее всего, там погибли, - говорит Джемаль. - Но, тем не менее, это люди, которые отказались стать на колени и целовать сапоги новых монголов".

Дистанцируясь от лидеров чеченских сепаратистов, которых он считает агентами российских спецслужб, Джемаль героизирует восставших жителей узбекского Андижана.

По какому пути пойдут мусульмане России, которые через пару десятков лет составят пятую часть населения страны? Примкнут ли к сторонникам либерального ислама в Западной Европе или поверят радикальным проповедникам с Ближнего Востока? Или, пойдя по пути наименьшего сопротивления, останутся мусульманами лишь формально, используя свою религиозную принадлежность как имиджевый аксессуар, который можно надевать и снимать в зависимости от ситуации?

Ответ зависит как от них самих, так и от политики властей России, которые могут либо привлекать их к себе как равноправных граждан многокультурной страны, либо отталкивать и маргинализировать, как это в течение последних десяти лет происходило в Чечне.

Единственное, что российскому государству уже никогда не удастся сделать, так это не замечать их существования. Исламский фактор стоит на повестке дня современной России, и со временем будет только усиливаться.

Chouchou · 08.08.2007, 00:34

немного недавней истории. полагаю, не помешает.

В СССР ислам был
Владимир Ардаев

Ислам в России имеет многовековую историю. Но непосредственно в сегодняшний день он пришел из недавнего советского прошлого, когда в стране господствовала лишь одна - коммунистическая идеология, и нормой отношения к любой религии считался атеизм. Однако это вовсе не означает, что "в СССР ислама не было" - скорее, наоборот.

В СССР ислам продолжал жить в традициях народов
В середине 80-х автору этих строк довелось работать в тогдашней Туркменской ССР. Согласно отчетам партийной верхушки, с исламом в республике было полностью покончено. В столице - Ашхабаде - не оставалось ни одной легально действующей мечети, хотя действовала православная церковь. Однако все без исключений коренное население продолжало жить по нормам и традициям ислама, в чем приходилось убеждаться практически каждый день.

Периодически партийные власти устраивали облавы на членов КПСС с намерением выявить тех, кто соблюдает обряды ислама. С этой целью устраивались, например, медицинские осмотры детей руководителей, чтобы определить, кому из мальчиков было сделано обрезание. Однако правоверные коммунисты заблаговременно запасались справками от врачей, подтверждающими, что детям якобы была сделана хирургическая операция - в соответствии с медицинскими показаниями.

Известный исследователь ислама - заместитель директора Московского Центра Карнеги Алексей Малашенко вспоминает, что в кишлаках и аулах советских республик Средней Азии клубы и "красные уголки" (позднее - "Ленинские комнаты") в реальности использовались как мечети или молельные помещения.

В кишлаках и аулах советских республик Средней Азии клубы и "красные уголки" в реальности использовались как мечети или молельные помещения.

Алексей Малашенко
Так было в самый расцвет "периода застоя" - вплоть до падения коммунистического режима и распада СССР. А начиналось все - как это ни удивительно звучит сегодня - со вполне мирного сосуществования ислама и пришедшего к власти большевизма.

Союз звезды и полумесяца

24 ноября 1917 года - меньше, чем через месяц после состоявшегося октябрьского переворота - Совнарком РСФСР распространил обращение "Ко всем трудящимся мусульманам России и Востока".

"...Отныне ваши верования и обычаи, ваши национальные и культурные учреждения объявляются свободными и неприкосновенными. Устраивайте свою национальную жизнь свободно и беспрепятственно. Вы имеете право на это. Знайте, что ваши права, как и права всех народов России, охраняются всей мощью революции и ее органов, Советов Рабочих, Солдатских и Крестьянских Депутатов...", - говорилось в документе, который подписали предсовнаркома Владимир Ленин и нарком по национальным делам Иосиф Сталин.

Довольно скоро лозунг "свободу мусульманам" разделил судьбу всех других революционных лозунгов, обещавших рабочим заводы, крестьянам землю, народам мир, а голодным - хлеб. Заводы и земля остались государственными, войн и голода было немало. Но вначале большевики делали серьезную ставку на мусульманскую часть населения бывшей империи, старательно показывая ему свою лояльность и покровительство - в отличие, скажем, от всех христианских конфессий, в которых революционеры видели только своих врагов.

Ленин надеялся на то, что мусульмане поддержат пришедших к власти большевиков
В шифрованной телеграмме, отправленной 2 апреля 1920 года в Реввоенсовет Кавказского фронта Григорию Орджоникидзе, Ленин предписывал "действовать осторожно и проявлять максимум доброжелательности к мусульманам, особенно при вступлении в Дагестан. Всячески демонстрируйте и притом самым торжественным образом симпатии к мусульманам, их автономию, независимость и прочее".

Полгода спустя, на Чрезвычайном съезде народов Дагестана Сталин говорил о необходимости управления Дагестаном "согласно его особенностям", выделяя "серьезное значение шариата": "Советское правительство считает шариат таким же правомочным, обычным правом, какое имеется и у других народов, населяющих Россию", - подчеркивал Сталин. Алексей Малашенко в своей книге "Исламские ориентиры Северного Кавказа" отмечает, что в начале 20-х годов советская администрация даже финансировала деятельность шариатских судов.

Так было не только на Северном Кавказе, но практически и во всех других регионах компактного проживания мусульман: в Средней Азии, Закавказье, в Поволжье и в Сибири.

Исследователь Л.Малицкая утверждает, что "вплоть до 1923 года мусульманское духовенство в Тюменской губернии помимо изъятия из его ведения школ никакого вмешательства со стороны советских органов не испытывало".

Союз советской власти с исламом продолжался недолго. Во второй половине 20-х в СССР стартовал "крестовый поход" против религий и культов, который возглавил "Союз воинствующих безбожников" под предводительством Е.Ярославского.

"Опиум для народа"

Главной мишенью "безбожников" была Русская православная церковь.

Ислам не казался столь опасным воинствующим атеистам, но и он, как и любой другой "опиум для народа", подлежал искоренению. "Большевизм как идеология, как социокультурная система претендовал на столь же абсолютную роль [как и религия], и уже в силу этого не мог терпеть присутствия могущественного конкурента, обладающего вековыми навыками влияния на человека и общество", - пишет Малашенко.

Вначале Сталин опирался на ислам, потом объявил ему войну
В разных регионах с исламом боролись по-разному. На Северном Кавказе, где сопротивление было наиболее активным, большевики и чекисты использовали противоречия между разными направлениями религии, в итоге ослабляя влияние и тех, и других, уничтожая затем наиболее авторитетных служителей культа. Тем не менее, продолжали работать многие закрытые мечети, действовали подпольные кружки по изучению Корана и арабского языка.

В Поволжье, на Урале и Сибири, где "безбожники" не встречали столь активного сопротивления, процесс проходил более мирно. Вместо религиозных обрядов пытались внедрять светские - точнее, советские. Еще в 1923 году среди татаро-башкирской молодежи был впервые организован Всероссийский месячник антирелигиозной пропаганды - "комсомольский Байрам", проведение которого было приурочено к мусульманскому празднику жертвоприношения - Курбан-Байраму.

Система религиозного исламского образования также перешла под контроль государства.

Может быть, самый сокрушительный удар по исламу Советская власть нанесла, когда был произведен повсеместный переход с арабской графики на латинскую, позже замененную кириллицей. В ходе "революции алфавитов" была уничтожена масса книг на арабском - прежде всего, религиозных.

Ислам в СССР лишился всех своих основ

По утверждению живущего в Германии узбекского исследователя Боймирзы Хайита, ислам в СССР лишился всех своих основ. Так, запрет религиозной собственности лишил его экономического базиса. Уничтожение религиозной литературы выбило из-под него духовную основу. Запрет на выезд из страны и въезд в нее, невозможность совершать паломничество прекратил связи с другими исламскими народами. А закрытие мечетей, борьба с религиозными праздниками и постами оставили ислам в СССР и без его социального основания.

По разные стороны линии фронта

В годы Второй мировой войны "исламский фактор" в СССР использовали в своих интересах обе воюющие стороны.

Духовное управление мусульман Европейской части России и Сибири опубликовало "Обращение ко всем мусульманам Советского Союза", в котором призвало верующих подняться на борьбу с агрессором. Среди советских мусульман тысячи Героев Советского Союза, сотни тысяч награжденных боевыми орденами и медалями.

В свою очередь, германское командование имело на советских мусульман свои виды, о чем, к примеру, говорит известная "Зеленая папка" - "Директивы по руководству экономикой во вновь оккупированных областях", подготовленные Берлином осенью 1942 года. Там прямо говорилось о важности использования для закрепления оккупационных сил на Кавказе исламского фактора.

Сотни тысяч мусульман СССР награждены боевыми орденами и медалями (Фото: Юлия Балалаина)
Гитлеровцы "педантично подчеркивали свое уважение к исламу, - описывает Алексей Малашенко. - На захваченных территориях открывались отобранные у мусульман большевиками мечети, священнослужители призывали молиться за Гитлера... Муллы-коллаборационисты провозгласили Гитлера "великим имамом Кавказа". При немцах на Северном Кавказе печаталось пять газет, одна из которых носила символическое название "Газават" и вела эффективную пропаганду среди бойцов мусульманских вооруженных формирований. Эпиграфом "Газавата" было "Аллах - над нами, Гитлер рядом с нами". Немцам удалось наладить переправку на не оккупированные ими территории, в частности в Дагестан, религиозной литературы, в том числе издания Корана в позолоченном переплете".

За относительно короткое время военных действий на Северном Кавказе, в период его оккупации здесь имело место своего рода возрождение ислама.

Эффект маятника

После войны верующие мусульмане почувствовали некоторое послабление. Власти менее строго, чем прежде, относились к деятельности религиозных общин, иногда удовлетворяли просьбы об открытии новых мечетей и даже разрешали хадж - паломничество в Мекку и Медину. Но снова это продолжалось недолго.

После смерти Сталина к власти в СССР пришел Никита Хрущев, и давление на ислам вновь усилилось
Вскоре после смерти Сталина в СССР начался новый поход против религий. Директивой к нему стало постановление ЦК КПСС "О крупных недостатках в научно-атеистической пропаганде и мерах ее улучшения" от 7 июня 1954 года. В нем, в частности, были даны указания о противодействии исламской пропаганде, запрещалось открытие новых мечетей и возвращение верующим отобранных у них культовых зданий, выросло налогообложение отправления обрядов.

С конца 70-х роль ислама в СССР начала меняться. Это было связано с исламской революцией в Иране и с войной в Афганистане. В страну стали проникать идеи исламского радикализма, и власти, опасаясь их распространения в нелегальных исламских кружках и организациях, то шли по пути их легализации, регистрации новых общин и даже открытия новых мечетей, то вновь "закручивали гайки".

В 80-е годы власти предпринимали еще ряд попыток решительного наступления на религии, в том числе - и конкретно на ислам. Но становившаяся все более ожесточенной идеологическая война звезды с полумесяцем завершилась с падением СССР.

Так был ли ислам в СССР?

Многолетние и многократные запреты и гонения, конечно же, оказали влияние на эволюцию ислама в СССР, однако они неспособны были полностью нейтрализовать его развитие. Более того, даже запрещенный официально, ислам продолжал жить, глубоко проникнув в социально-бытовую сферу.

В "годы застоя" между звездой и полумесяцем шла непрерывная идеологическая война
Если во многих семьях, где старшие поколения традиционно исповедовали православие, в советские годы практически совсем отошли от совершения обрядов крещения детей, венчания супружеских пар, отпевания усопших и других церковных церемоний, то в регионах компактного проживания традиционно исламского населения часто все было иначе. Даже партийные функционеры, с трибун произносившие пропагандистские речи, в кругу близких организовывали обряд обрезания мальчиков, приглашали мулл на свадьбы детей и хоронили умерших в полном соответствии с мусульманскими традициями.

Ислам в СССР был, и массированная антирелигиозная деятельность властей оказалась не в состоянии справиться с ним.

Chouchou · 08.08.2007, 00:37

Мусульмане Москвы
Юрий Маловерьян
Би-би-си, Москва

Недостаток молельных мест - одна из основных проблем мусульман Москвы
У мусульман, живущих в Москве, есть множество проблем. Это, казалось бы, всем известно. Но на самом деле, те их проблемы, что известны публике - например, отношение милиции - почти не связаны с вероисповеданием. И наоборот - те, что связаны, публике не известны.
В крохотном магазинчике при мечети на Большой Татарской - очередь. Ассортимент на вид не очень отличается от ассортимента любого продуктового ларька. Бросается в глаза разве что тушенка из конины. Но и прочие мясные продукты здесь - особые. "Настоящие мусульмане приходят сюда - именно в магазин при мечети. И купят за любую цену, если товар им нравится", - это говорит продавец магазина, азербайджанец Руфат.

Дело в том, что здесь продают так называемое халяльное мясо - из животных, забитых определенным образом. Настоящий мусульманин может есть только его. В Москве его можно найти лишь в нескольких местах, в частности, при мечетях. Спрос, по словам Руфата, большой.

Дагестанец, назвавшийся столяром-мебельщиком Абу-Умаром, бывал в Германии и признает, что там с мусульманской "инфраструктурой" дела обстоят заметно лучше, чем в Москве. "В Кёльне я был - там сто мечетей. Кёльн - полуторамиллионный город, а Москва - сами знаете, сколько миллионов - и всего четыре мечети. Хотя мусульман в процентном отношении намного больше, чем в Кёльне. И купить себе халяльную еду там тоже не составляет проблемы. А здесь - немного проблематично. Но как-то выкручиваемся", - улыбается Абу-Умар.

Место для молитвы

Вице-президент Гильдии деловых мусульман России Тарас Черненко хочет верить, что количество специальных мусульманских заведений в Москве будет расти. "Конечно, хотелось бы побольше. Я сам - банковский работник, и ко мне уже обращались, в частности, с бизнес-планами по развитию сети быстрого питания-халяль, развитию системы быстрой доставки еды. Пока это не получило должного развития, но, иншалла, Бог даст - это, конечно, будет". Некоторое неудобство мусульманам, работающим целый день среди иноверцев, по идее, должна доставлять обязанность пять раз в день совершать намаз. Впрочем, по словам Черненко, и это - проблема небольшая: учение позволяет переносить время молитвы на удобное время и в удобное место.

Правда, таких удобных мест, а именно специальных молельных комнат, по мнению славянина-мусульманина, хорошо бы обустроить побольше. "Чтобы, например, все мы, работающие в офисах, на предприятиях, во время намаза, скажем, в обеденный перерыв, в пределах досягаемости могли найти место, где совершить намаз", - говорит Черненко.

Татарину Ринату, солдату-срочнику из отряда спецназа МВД "Русь", приходится молиться в перерывах между занятиями и марш-бросками. "Нелегко, конечно, но именно через эти сложности и сладость веры чувствуется. Трудности есть, но всё возможно, всё можно соблюдать и пятикратный намаз, и хадж... Даже в армии. Я вот молюсь пять раз в сутки, не пропускаю".

Нелегко, конечно, но именно через эти сложности и сладость веры чувствуется. Трудности есть, но всё возможно, всё можно соблюдать и пятикратный намаз, и хадж... Даже в армии

Ринат, солдат отряда МВД "Русь"
В мечеть Ринат заходит, когда его отпускают в увольнение. С командирами и сослуживцами-немусульманами особых проблем, говорит, нет. "По-разному, конечно, но чтобы кто-то сказал, мол, "чтоб не читал тут" - такого не было. Большинство с пониманием относится", - уверяет он.

Зато дефицит понимания со стороны окружающих нередко чувствуют женщины-мусульманки, которые желают следовать всем заветам пророка и, в частности, носить традиционную одежду, закрывающую все тело, кроме лица и кистей рук. Купить ее в Москве они теперь могут: весной при мечети на Большой Татарской открылся специальный магазин. Но вот носить, как признают многие верующие, в том числе и дагестанец Абу-Умар - это значит терпеть косые взгляды москвичей, напуганных акциями террористок-смертниц.

"Моя жена когда приезжает сюда, то у нее, конечно, никаких проблем с одеждой здесь не бывает, но я слышал, что (у других) бывают проблемы - не так смотрят, косо смотрят..." - говорит он.

Косые взгляды рождают комплексы. Искусствовед и журналист Галина Зайнулина признается, что ей было бы трудно совмещать требования шариата и работу: "Я, как мусульманка, не могу соблюдать все каноны и (одновременно) активно функционировать в социуме. Ну, представьте себе: если бы я сейчас сидела с вами в хиджабе - был бы у нас такой контакт? Это меня саму загоняло бы в какой-то такой формат, что я, может быть, и не могла бы с вами общаться".

Впрочем, по словам Галины Зайнуллиной, в ее родном городе, Казани, множество девушек не испытывают таких комплексов и спокойно ходят в одежде, соответствующей канонам ислама. Но Татарстан всё же - исконно мусульманский регион. Москва - совсем другое дело.

Chouchou · 08.08.2007, 10:07

Непродуктивные отношения с мусульманами
Пол Гобл

Московский бюрократический подход к 20 миллионам мусульман, унаследованный с советских времен, ограничивает влияние российского правительства на это сообщество и открывает возможности для еще большей его радикализации – то есть именно для того, что правительство хочет предотвратить.
К такому суровому выводу приходит российский этнограф Ахмет Ярлыкапов в интервью, опубликованном в конце прошлой недели. Дагестанец, закончивший аспирантуру Института этнологии и антропологии РАЕ, Ярлыкапов сказал, что опора Москвы на созданные государством для мусульманского сообщества иерархии крайне непродуктивна.

Его доводы становятся яснее, если подумать о природе ислама и о том, как различные правительства в России пытались с ним разобраться.

Ислам по своей природе отличается от других религий. Это неклерикальная вера – любой мусульманин, который может читать Коран, может выступать в роли муллы без религиозной иерархии. Эта характеристика ислама не только повышает ценность Корана и его различных вдумчивых интерпретаций для мусульман, но и усложняет для правительства задачу контроля за ним.

Когда Российская империя расширилась и стала включать в себя мусульманские территории, она установила финансируемые правительством институты, духовные управления, чтобы регулировать дела подчиненных мусульман.

Несмотря на то что советское правительство хотело вымести вон религиозную веру, оно сохранило в отдельных регионах Советского Союза эти органы управления.

В советское время эти небольшие административные органы, полностью подконтрольные КГБ и МВД, естественно, имели своей целью скорее ограничить влияние ислама, чем защитить и распространить эту веру. В результате ему стал противостоять так называемый "неофициальный", "подпольный" ислам.

До 1980-х подпольный ислам, будучи весьма жизнеспособным, не имел все же реальных возможностей публичной деятельности. Но при последнем президенте СССР Михаиле Горбачеве и еще в большей степени после распада Советского Союза он вышел на поверхность. Многие российские мусульмане надеялись, что смогут теперь придерживаться своей веры без вмешательства властей.

Однако этого не произошло. Напротив, духовные управления не только продолжали существовать, но их стало больше, они часто боролись между собой за поддержку правительства на региональном или федеральном уровне, а не заботились о продвижении дела ислама.
В свою очередь правительство, особенно при президенте Путине, рассматривает эти структуры как единственных истинных представителей ислама и потенциальных союзников Москвы в ее попытках остановить радикализацию мусульман и одержать верх над исламским терроризмом.

К сожалению, отмечает Ярлакыпов, бюрократический подход дорого обходится Москве: "Любой назначенный или навязанный с помощью власти муфтий будет в глазах верующих нелегитимен, и возникнет достаточно большое поле для оппозиционных настроений", – говорит он.

Более того, нередкая неспособность или нежелание официальных исламских структур защищать права мусульман перед государством снижает их авторитет среди верующих, открывая тем самым путь радикалам, которые завоевывают влияние, распространяющееся на все большее количество российских мусульман.

Преодолеть советское наследие будет непросто, заключает Ярлакыпов. Он считает, что может быть только один путь: российские мусульмане должны получить возможность иметь собственных "авторитетных неформальных духовных лидеров", а правительство должно больше внимания уделять им, а не собственным креатурам.

Но в настоящее время ни Кремль, ни мусульманские лидеры не проявляют готовности к этому. В результате появляющиеся неформальные лидеры могут быть не готовы к диалогу с правительством и будут более открыты для идей тех, кто считает, что с этим правительством нужно бороться, или, по крайней мере, поддерживать тех, кто с ним борется.

Borz · 19.08.2007, 17:54

Кремль,беспокоиться за мусульман России!

МЕТОДИЧЕСКОЕ УКАЗАНИЕ
по противодействию радикальному фундаментализму и экстремизму

После трагедии в Беслане, на межрелигиозном круглом столе в Екатерининском дворце Президент России В.В. Путин сказал, что борьба с терроризмом - это, прежде всего, борьба за умы людей.
В соответствии с выводами исследования Политического отдела Министерства иностранных дел Федеративной Республики Германия, опубликованного в 2005 г.: «... в 25 из 28 конфликтов с применением насилия во всем мире участвует как минимум одна группа международных террористических организаций. "Кризисный пояс" простирается по всему миру, а в центре расположены конфликтные очаги: Палестина, Ирак. Афганистан и Чечня. Сделать мир безопаснее при помощи только военных мер не получилось. Гораздо важнее привлечь на свою сторону людей, завоевать их умы и сердца».
В соответствии с Законом РФ «О противодействии экстремистской деятельности» от 25.07.2002 г. № 114-ФЗ, одними из основных в ряде других мер по противодействию экстремизму, определяются профилактические мероприятия.
Основная деятельность по профилактике экстремизма среди населения заключается в работе с лицами, формирующими общественное мнение и носителями идей - духовными руководителями религиозных объединений,
лидерами политических партий и общественных организаций.
Чтобы противодействовать угрозе экстремизма и крайней его форме -
терроризма, необходимо знать порядок возможного появления этой проблемы
на административной территории, схему развития экстремистской организации.
Международные террористические организации, финансируемые
игроками на мировом нефтяном рынке, с целью дестабилизации обстановки в
России и ослабления ее позиций, пытаются создать на территории Российской
Федерации разветвленную сеть пособников. Для этого направляются
представители радикальных религиозных течений, которые с помошью
специально разработанных аргументов, рассчитанных на теологически слабо
подготовленных представителей местного населения, проводят
пропагандистскую работу по привлечению сторонников для формирования местной подпольной ячейки.
Через некоторое время члены вновь созданной группы проникаются убеждением о необходимости вооруженной борьбы против остальных членов общества, не исповедующих их течение. В последствии, такая община используется как опорный пункт в подготовки террористического акта, а члены общины - в качестве «пушечного мяса» при осуществлении теракта.
Таким образом, можно говорить об определенном инкубационном периоде, за который мирные граждане превращаются в убежденных

террористов. Это именно тот период когда их необходимо выявить и взять на контроль.
В настоящий момент, приверженцев радикальных течений, находящихся за пределами традиционных мусульманских теологических учений, принято называть собирательным термином «ваххабиты», а само направление «Ваххабизм». Специалистами в области ислама эти течения называются «салафия» - фундаментализм.
Сам возврат к образу жизни раннемусульманской обпшны и жизнь по фундаментальным принципам Священной Книги всех мусульман не является преступлением - с умеренными салафитами всегда можно и нужно вести диалог, а Ваххабизм - государственная религия Саудовской Аравии. Но когда какое-то учение запускается с целями:
1. изменения сознания мирных граждан,
2. формирования террористической группы людей с измененным
сознанием,
- то это уже не религия, а идеология - своего рода информационное оружие, которое приводит к расколу в обществе и братоубийственной войне.
В этой связи, необходимо как можно раньше выявить на административных территориях подобные группы и начать с ними работу.
Внешние признаки салафитской общины.
Община включает в себя небольшую группу вновь обращенных, возможно семейных молодых людей и идейного вдохновителя. Идейный руководитель общины - это энергичный, неординарный, талантливый молодой мужчина, часто с криминальным прошлым, который не смог реализоваться в настоящих социально-экономических условиях. Основные темы проповедей -критика представителей традиционного ислама и исламского духовенства за неправедную жизнь, неверное толкование Корана и Сунн, неверное исполнение обрядов, критика действующего государственного строя, работников аппарата управления и экономической обстановки, примеры неуважения к вере и угнетения верующих - взращивание в слушателях т.н. дефицита справедливости, который является питательной средой для принятия на веру экстремистского учения.

т
Основные, внешне проявляющиеся теологические различия традиционного ислама от салафитских течений

Традиционный ислам ----- салафия
Аллах вездесущ ----- Аллах наверху
Хадж (паломничество в Мекку) приветствуется ----- Хадж запрещен
Тот, кто не совершает намаз - грешник ----- Тот, кто не совершает намаз - неверный
Веру нельзя навязывать силой ----- Неверный достоин только смерти

Человек - создание Всевышнего и ни один смертный не имеет права лишать его жизни ------ Неверный достоин только смерти

Но даже опытному сотруднику милиции не всегда представляется возможным заметить изменения в суждениях, одежде, атрибутике неофитов (вновь обращенных в веру), не всегда получается установить направление их религиозных увлечений. Поэтому, взаимодействию с лидерами общин и мусульманскими священнослужителями должно уделяется особое внимание, т.к.
граждане России, исповедующие ислам, являются нашими основными союзниками в противодействии идеям экстремизма, появившимся за рубежом России - (Основной тезис)
Адепты экстремистских течений считают неверными не только представителей иных вероисповеданий, но и традиционных мусульман (Ш. Басаев в открытом письме назвал Верховного муфтия Талгата Таджуддина -врагом Ислама), а также тех, кто не восстает, не воюет против «тирана» - т.е. нелегитимного с точки зрения террористической организации руководителя страны. Поэтому исламское духовенство также видит в сотрудниках правоохранительных органах своих союзников и готовы к совместным действиям по противодействию распространению экстремистских идей.
Для успешной работы по снижению террористической активности, подпитываемой экстремистским фактором
НЕОБХОДИМО
1. Установить дружественный, конструктивный контакт с местным духовным руководителем сообразно ситуации - имамом (председателем мусульманской общины), имам-хаттыбом (председателем мусульманской общины района),

имам-мухтасибом (председателем мусульманской общины нескольких
районов) или муфтием - (председателем духовного управления мусульман).
2. Обязательно дать им понять, что вы различаете понятия ислам и
экстремистские течения - сообщить им Основной тезис.
3. Совместно с главой подведомственной административной территории
регулярно проводить трехсторонние рабочие встречи: руководитель ОВД,
глава администрации и духовный руководитель, на которых обсуждать
следующие вопросы:
3.1. сохранения мира и стабильности;
3.2.выявления на административной территории эмиссаров террористических экстремистских организаций;
3.3.недопущения образования экстремистской обшины;
3.4.принятия мер по локализации и разобщения экстремистской обшины;
3.5. формирования общественного мнения о миротворческой миссии Федеральных сил;
3.6.формирования общественного мнения об иностранных лидерах экстремистских движений как о наемниках и изгоях своих народов, с разъяснением их целей, далеких от целей истинной веры в Создателя как созидателя;
3.7.формирования общественного мнения о членах подпольной экстремистской ячейки как о глупцах и несчастных людях, которых эмиссары международных террористических организаций, лицемерно
прикрываясь идеей борьбы за веру, используют в интересах зарубежных мультимиллиардеров в качестве «пушечного мяса»;
3.8. не допущения вступления молодежи в экстремистские подпольные организации, т.к. именно молодежь, со свойственным возрасту максимализмом, наиболее подвержена влиянию экстремистских вербовщиков, с их упрощенной трактовкой принципов веры и горячими призывами.
4. Для поддержания постоянного духовного контакта ОВД с руководителем
местной мусульманской обшины, желательно выделить сотрудника,
верующего в повседневной жизни или интересующегося вопросами религии,
историей религий, историей.
5. Провести инструктаж с личным составом о недопущении высказываний,
оскорбляющих национальные и религиозные чувства граждан.
6. Следует помнить, что в Российской Федерации нет запрещенных религий,
поэтому, во время осуществлений оперативно-разыскных или уголовно-процессуальных мероприятий в отношении верующих, совершивших уголовно-наказуемое деяние, допускается использование терминологии и юридического толкования проступка, только в рамках уголовного права
ВОГОиПМВДРоссии

Chouchou · 21.08.2007, 23:36

"Восточные Канны. В Москве подготовили фестиваль мусульманского кино"

Вчера члены отборной комиссии III Международного фестиваля мусульманского кино "Золотой минбар" подвели итоги своей работы и рассказали журналистам о бескрайних просторах кинематографического мира.

- Сегодня при взгляде на афиши кинотеатров складывается впечатление, что фильмы снимают в трех странах: в США, в России, иногда во Франции, - сетовал председатель комиссии кинодраматург Сергей Лаврентьев. - Вспомните, когда вы в последний раз видели в прокате египетские или хотя бы индийские фильмы. Мы же хотим показать всем, насколько огромен мир кино. Объединить фильмы США и Европы с теми, что снимаются в странах Востока. Показать, что люди разных религий и культур могут понять друг друга, несмотря на множество различий и стереотипов. Девиз фестиваля - "Диалог культур через культуру диалога".

География фестиваля действительно впечатляет. Свои работы на конкурс прислали режиссеры из США, России, Саудовской Аравии, Канады, Бахрейна, Китая, Дании, Мексики, Индии, Египта, Ирана, Сирии, Боснии, Индонезии, Японии - всего двести фильмов из сорока шести государств. Сергей Лаврентьев признался, что выбрать среди них лучшие было очень непросто. Главным критерием отбора, несмотря на идейное своеобразие фестиваля, оставалась художественность фильма.

- Бесталанный фильм лишь дискредитирует заложенные в нем идеи, - утверждал председатель комиссии, - поэтому мы придерживались правил отборной комиссии любого кинофестиваля: оценивали сюжет, режиссуру, качество съемки.

Всего сорок девять конкурсных работ и двадцать шесть внеконкурсных предстоит увидеть в сентябре гостям фестиваля. Среди них не только полнометражные художественные фильмы, но и короткометражные, документальные и даже несколько телерепортажей. В жанрах тоже нет однообразия, есть все - от комедий до политических драм.

Название "Золотой минбар", как и то, что это кинофестиваль мусульманского кино, невольно говорит о том, что отобранные на конкурс работы популяризируют догматы ислама. Однако это не так.

- Среди отобранных есть работы, которые, по сути, не имеют отношения к исламу. Главное - то, что они пропагандируют идеи братства, единения, противостояния вражде. В нашем понимании это и есть мусульманское кино. В конце концов у ислама и христианства много общего, об этом, кстати, рассказывает один из отобранных документальных фильмов, - рассказывал генеральный директор фестиваля Зауди Мамиргов. - Минтимер Шаймиев как-то пожелал, чтобы благодаря нашему фестивалю Казань стала "восточными Каннами". Но это не главное. Важно, чтобы фильмы рассказали людям правду о религии, которую напрасно считают враждебной.

- Многие страны исламского мира принято считать отсталыми, - продолжил Мирза Алиев, гендиректор Леноблкино. - Может быть, их кинематограф действительно не настолько развит, как в США или Европе, но, несмотря на это, в их фильмах еще сохранилось что-то светлое, порой по-детски наивное, близкое нам всем, еще не уничтоженное цивилизацией.

Адиля ЗАРИПОВА
"Российская газета"
18 июля 2007 г.

Chouchou · 21.08.2007, 23:39

20 июля 2007
Телеканал "Мекка" будет вещать на русском языке
В резиденции Совета муфтиев России председатель СМР муфтий шейх Равиль Гайнутдин встретился с Председателем Правления телевизионной компании «Мекка» Королевства Саудовская Аравия Аль Ауид Ассам Салехом.

Темой разговора стало обсуждение создания спутникового канала «Мекка», вещающего на русском языке, аудиторией которого станет русскоязычное население России, Украины, Казахстана, Кыргызстана, Таджикистана, Грузии, Армении, прибалтийских государств.

Канал «Мекка» видит своей задачей просвещение зрителей, информирование о духовно-нравственных, гуманистических целях Ислама, рассеять искусственно созданные вокруг нашей религии мифы, изменить представление об Исламе, отделить понятия экстремизма и терроризма от религии. одновременно это будут и просветительские передачи для мусульман регионов, программы для тех, кто хочет знать истину о своей религии, с тем, чтобы уберечь мусульман от влияния радикалов, от использования их в политических целях.

Председатель Правления телевизионной компании «Мекка» Королевства Саудовская Аравия Аль Ауид Ассам Салех обратился к Председателю Совета муфтиев России с просьбой поддержать идею создания русскоязычного канала «Мекка» и оказать в этом содействие. Было озвучено приглашение взаимодействовать и сотрудничать в вещании.

Планируется создание филиалов канала «Мекка», которые будут работать и вещать на территории перечисленных государств.

Chouchou · 21.08.2007, 23:43

04 августа 2007
Нападение на мечеть
В Совете муфтиев России с возмущением восприняли информацию о хулиганском нападении на сотрудников и прихожан Соборной мечети города Пермь.

2 августа группа молодых людей, праздновавших день десантника, выкрикивая фразы «Кто здесь не русский!», устроили на территории Соборной мечети дебош.

По данному факту подано заявление в Ленинский РОВД г. Перми. В РОВД сообщили, что заявление о вторжении на территорию мечети и избиении сотрудников находится на личном контроле начальника ГУВД Пермского края Горлова Ю. Г.

Chouchou · 15.09.2007, 17:21

некоторая аналитика на тему "станет ли россия исламской?"))

Цитата:

Станет ли Россия исламской?
По прогнозам экспертов, к 2050 году половина россиян будут исповедовать ислам

В последнее десятилетие духовное пространство нашей страны меняется на глазах. Мусульманам хочется возрождения и развития своей веры, того же самого желают православные. Многие опасаются, что это развитие может перейти в противостояние. Масла в огонь подливают некие эксперты, по их сенсационным выводам, к 2050 году Россия окончательно станет исламской страной. Так ли это, «КП» решила спросить у Романа Силантьева, ведущего российского религиоведа, который занимается изучением современного ислама в России.

Когда с Герба России уберут кресты?

По мнению специалиста, все идет своим чередом и вряд ли Россия станет исламской державой в ближайшие 300 - 400 лет. Но многим хотелось бы ускорить этот процесс, хотя бы просто манипулируя цифрами. Минувшей весной ряд ученых и мусульманских лидеров утверждали, что если существующая демографическая тенденция сохранится, то к 2025 - 2050 годам большинство россиян будут исповедовать ислам, поэтому загодя следует убрать кресты с герба и ввести пост вице-президента-мусульманина. По мнению Романа Силантьева, православное большинство еще долго будет... большинством.

- С 1989 по 2002 год численность этнических мусульманских народов России выросла с 12 до 14 с половиной миллионов человек и в настоящий момент составляет около 15 миллионов. К сожалению, переписи населения пока не определяют его религиозный состав, поэтому собственно мусульман можно выявить только опросами населения.

Уровень религиозности у людей мусульманской культуры не ниже, чем у русских, сейчас доля мусульман в России должна составлять не менее 9%. Между тем социологические опросы на протяжении последних 10 лет дают гораздо меньшую цифру: по их данным, мусульманами себя считают от 4 до 6 процентов россиян (6 - 9 млн. человек). Этот парадокс можно объяснить только тем, что немалая часть этнических мусульман ислам не исповедуют.

По мнению религиоведа-этнографа, мы до сих пор точно не знаем, кто и во что верует в России. Выход один: Госкомстату прислушаться к словам Патриарха Алексия и добавить в переписные листы вопрос о вероисповедании гражданина России.

Только так можно положить конец спекуляциям о «30 - 50 миллионах российских мусульман», «2 миллионах протестантов» или «миллионной католической общине». Известный факт, когда прошлой весной, всего за неделю, в ходе двух выступлений некоего высокопоставленного кремлевского чиновника число мусульман в России увеличилось аж на 5 миллионов.

Духовное возрождение ислама уже произошло?

На начало 2006 года в России зарегистрировано 12 241 православная религиозная организация и 3668 мусульманских. С января 2005 года православных религиозных организаций стало больше на 370, а мусульманских - всего на 34. Дело в том, что бурное возрождение мусульманской общины страны в количественном измерении практически завершилось - большинство сельских населенных пунктов с компактно проживающим мусульманским населением имеют мечети, мусульманские общины возникли также почти во всех крупных городах страны.

Возрождение ислама в России шло очень неравномерно: так, в Татарстане с 1988 года было построено свыше тысячи мечетей, а во всех регионах Центрального, Северо-Западного и Дальневосточного федеральных округов - менее десяти. Мусульмане составляют большинство населения только в пяти субъектах РФ - Дагестане, Чечне, Ингушетии, Карачаево-Черкесии и Кабардино-Балкарии. В Татарстане и Башкортостане их около половины, а в остальных регионах - менее четверти.

Со своей стороны, православная церковь сохраняет темпы прироста общин и строительства храмов. Как правило, православные общины значительно крупнее мусульманских и распределены более равномерно.

Взойдет ли солнце ислама над Россией?
Фото: ВЕЛЕНГУРИН Владимир

Почему мечети строят со скандалами?

«Комсомолка» писала («Почему русский город боится строить мечеть?», 17.11.2005) о попытке построить мечеть прямо на въезде в город Малоярославец. Почти половина жителей города подписались в опросных листах против этой стройки, и она завершилась, даже не начавшись. Нечто подобное было в Калининграде и Пскове. Скандалы, митинги, пикеты. Почему? По мнению Романа Силантьева, это всего лишь бизнес, который к делам неземным и духовным не имеет никакого отношения.

- Новообразованная мусульманская община выходит с инициативой возведения мечети в городе, не имеющем мусульманских традиций. При этом построить ее планируется в заведомо неприемлемых для большинства горожан местах - историческом центре, на доминирующих над православными храмами высотах, на месте разрушенных церквей, костелов и синагог. Народ начинает протестовать, и дело затягивается на неопределенный срок. Зачем это делается, недавно поведали прессе активисты калининградской мусульманской общины. В их случае председатель общины восемь раз отклонял предлагаемые мэрией участки, а деньги, выделенные правительством одной из мусульманских республик РФ, тем временем крутились на счете некоей фирмы. Еще более показательно выглядит история с мечетью в Сергиевом Посаде: ее имам-хатыб Арслан Садриев долго рассказывал о том, что в этом городе живут тысячи глубоко верующих мусульман, которым срочно нужен храм. И когда храм был построен, прихожан в нем набралось менее 30 человек.

- Совсем недавно стало известно о планах мусульманской общины расширить Соборную мечеть на проспекте Мира. Этот проект горячо поддержало руководство столицы. Хотя он вызвал неоднозначную реакцию у москвичей.

-Вообще же первый пикет православной общественности против строительства мечети прошел осенью 1994 года. Тогда враждебный московскому муфтию Равилю Гайнутдину исламский политик Абдул-Вахед Ниязов вознамерился построить на юго-западе столицы масштабный исламский комплекс. Для срыва этой инициативы Гайнутдин предпринял весьма неожиданный ход - он обратился за помощью к лидеру Конгресса русских общин Дмитрию Рогозину, который с радостью вывел своих людей на пикет против строительства центра и подписал с московским муфтием совместную декларацию, в которой, в частности, говорилось: «Недавний инцидент, связанный с закладкой камня в основание планируемого Исламского культурного центра в Тропареве, не может не вызывать тревогу и озабоченность всех здравомыслящих граждан независимо от их этнической и религиозной принадлежности».

И вот сейчас сам Равиль Гайнутдин, председатель Совета муфтиев России, решил расширить московскую Соборную мечеть за полмиллиарда долларов - в 30 раз дороже, чем стоила самая крупная в Европе казанская мечеть «Кул-Шариф». За прошедший год ему удалось собрать из необходимой суммы 0,2%, после чего муфтий заявил, что может обратиться за финансовой помощью к Русской православной церкви. А ведь если верить словам Гайнутдина, мусульман в России в 7 раз больше, чем православных, и только в Москве их проживает почти 4 миллиона. Неужели все они ушли в православную церковь?

Переходят ли православные в ислам и наоборот?

Буквально год назад один из руководителей исламского духовенства буквально ошарашил россиян. По его словам, православные христиане массово переходят в ислам. Счет идет на десятки тысяч душ...

- Сами же новообращенные мусульмане опровергают эти цифры. По словам их лидеров, людей, поменявших веру, на всю Россию не более трех тысяч. Большинство новообращенных - женщины, поменявшие веру, выйдя замуж за мусульман.

В то время как принявших ислам по идеологическим соображениям сейчас в России не более 800 человек.

- А у вас откуда такие цифры?

- Несколько источников. Я занимался так называемыми полевыми исследованиями, то есть посетил почти все регионы России и внимательно изучал их СМИ. Плюс сопоставлял данные, полученные от самих же «русских мусульман». В них могут быть расхождения, однако порядок цифр там один. То есть счет нужно вести не на десятки тысяч... а просто на десятки.

В 2004 году наиболее активные новообращенные создали Национальную организацию русских мусульман, в руководстве которой русских почему-то не оказалось. В настоящее время эта организация раскололась на шиитское и ваххабитское крыло на почве отношения к «Хезболле» и, по сути, прекратила свое существование. Более двухсот новообращенных в настоящее время находятся под следствием, в розыске или местах заключения за участие в бандформированиях, подготовку терактов и разжигание вражды. Это позволяет считать их самой криминализированной этноконфессиональной группой в стране.

Относительно статистики обратных переходов я уже упоминал, что в христианство за последние 20 лет перешли до 2 миллионов этнических мусульман. Другое дело, что Русская православная церковь не считает разумным дразнить мусульман такой статистикой и поощрять новообращенных на полемику со своими бывшими единоверцами.

Только среди православных священнослужителей сейчас насчитывается до 400 этнических мусульман, среди которых есть не только татары с башкирами, но и чеченцы. Для сравнения можно заметить, что из «русских мусульман» вышли только два имама, один из которых отбывает срок за экстремистскую деятельность, а другой находится под следствием за аналогичные преступления.

Традиция против ваххабизма

По мнению Романа Силантьева, самая большая проблема исламского сообщества - отсутствие нормальной системы мусульманского образования. Вдумайтесь, дневные отделения двух ведущих исламских вузов России за год выпускают менее десяти человек! (Если быть точными, то в 2003, 2004, 2005 и 2006 годах выпускников было от 8 до 9 человек.) А мечетей в России многие тысячи. Кстати, этой ситуацией, сложившейся в традиционном исламе, обеспокоена и православная церковь. Но есть еще одна проблема - внутренние противоречия.

- На протяжении последних 15 лет оппоненты верховного муфтия Талгата Таджуддина заполняли страницы мусульманских и центральных СМИ самым грязным компроматом, чем сильно навредили и ему, и себе самим. К настоящему времени раздиравший мусульман России конфликт между Центральным духовным управлением мусульман России Талгата Таджуддина и Советом муфтиев России Равиля Гайнутдина перешел в вялотекущую стадию. Продолжающимся раздором традиционных мусульман успешно пользуются мусульмане нетрадиционные, продолжающие укреплять свои позиции и захватывающие контроль над все большим количеством мечетей и муфтиятов. Поэтому не исключено, что в будущем российский ислам ожидают новые внутренние конфликты. Есть и другой вариант, позитивный: комплексная поддержка ислама традиционного со стороны государства и православной церкви. Этот процесс в наших общих интересах.

Беседовал Дмитрий СТЕШИН.

Chouchou · 15.09.2007, 17:23

а вот очень интересный обзор

Цитата:

Вопрос о роли религии в современном развитии, который, казалось бы, должен становиться все большим анахронизмом в век небывалого научно-технического прогресса и супертехнологий, снова оказался в центре политической дискуссии. Утверждения о том, что мы живем в эпоху "столкновения цивилизаций", превратились в общее место, а за различными конфликтами все чаще угадывается религиозный фактор.

Россия - государство многонациональное и мультиконфессиональное, так что любой разлом по линии религии чреват серьезнейшими внутренними проблемами. На уровне официальных заявлений руководители российского государства, а также различных конфессий не устают напоминать об этом, предостерегая от любых проявлений, способных задеть чувства верующих.

Характерна в данной связи российская реакция на "карикатурный" скандал, сотрясавший Европу зимой 2006 года. В России не только осудили публикацию карикатур, отвергнув европейскую аргументацию о незыблемости свободы слова, но и подвергли преследованию отечественные СМИ, которые неосмотрительно перепечатали спорные рисунки. Между двумя крупнейшими отечественными конфессиями - православием и исламом - в принципе существует единство взглядов на то, как светская власть должна относиться к чувствам верующих и вообще к религиозной проблематике.

На фоне столь осторожной позиции власти особенно бросается в глаза, что образ врага, стремительно формирующийся в российском обществе, явно окрашен в религиозные тона. "Исламская угроза" постепенно превращается в главное пугало, в восприятии которого переплетаются многочисленные бытовые стереотипы и возникающая государственная идеология противостояния всему тому, что кажется чуждым.

Стереотипы и восприятия

Отношение к исламу в российском обществе было и остается двойственным. В России он традиционно ассоциируется в первую очередь с мусульманским Востоком, который хотя и представляет собой нечто экзотическое и загадочное, но является соседом, а значит, "своим". Это чувство усиливается благодаря сложному восприятию соседа западного - Европы. Ощущение того, что Европа "не принимает" Россию, порождает, отчасти в знак протеста, тягу в противоположную сторону.

На уровне массового подсознания россияне воспринимали и воспринимают ислам как нечто чужеродное. Отвечая на вопрос "Какая религия кажется вам наиболее чуждой?", большинство (26%) указало на ислам. Подобному отношению немало способствовала официальная советская идеология, делившая ислам на "зарубежный" (активный, политизированный, чаще всего антикоммунистический, но иногда использовавшийся в качестве лозунга в национально-освободительном движении) и собственный, "советский", распространенный среди "отсталых стариков" и "слабых женщин". Конечно, некоторые функционеры в партийном аппарате и особенно в КГБ отдавали себе отчет в том, что ислам оказался в СССР более чем живуч и во многих местах сохранил свои функции как регулятор социальных отношений. Однако в целом "наш ислам" не был тождествен "их исламу", а религиозная идентичность советских мусульман считалась маргинальной и обреченной на исчезновение.

В конце XX века - под влиянием распада СССР, углубления внутренних конфликтов в России и обострения противоречий между мусульманским миром, с одной стороны, и Европой и Америкой - с другой, - российский ислам стал все более отождествляться с мусульманским миром как таковым, со всеми его минусами и плюсами. Особенно это касается Северного Кавказа - части как России, так и мирового мусульманского пространства. Ближе к миру ислама становится Татарстан с его тысячью мечетей, Исламским университетом и стремлением перейти с кириллицы на латиницу.

Вместе с тем
>деление ислама на "свой" и "чужой" сохранилось. Правда, теперь новая официальная идеология именует "чужим" фундаменталистский (ваххабитский и проч.) ислам, который противостоит "нашему" - традиционному, погруженному в дела веры и отвергающему политическую ангажированность религии.

Большинство россиян не проявляет особого интереса к отношениям с миром ислама. Только 1,8% считают, что в долгосрочной перспективе Россия должна ориентироваться на укрепление связей в первую очередь с мусульманскими странами. (40,2% предпочли страны СНГ, 26,2% - Западную Европу, 7% - Китай). Они уверены, что мусульманские государства в целом не представляют угрозу их стране. Враждебными их считают только 2,9% опрошенных в возрастной категории 17-26 лет (по результатам опроса, проведенного в конце 1990-х Институтом стратегических и политических исследований).

Когда же речь заходит об отношении к российским мусульманам, картина резко меняется, даже несмотря на то что наши мигранты-мусульмане - в основном или бывшие граждане СССР, или нынешние граждане России. Они владеют русским языком, сравнительно легко адаптируются к российскому быту. У старшего поколения мигрантов общий с остальными россиянами менталитет.

У людей выработалось несколько стереотипов мусульманина. Это агрессивные, безжалостные, презирающие русского обывателя фигуры: либо бородач с автоматом, либо террорист в маске, либо жуликоватый делец. Правда, это и приехавший на заработки и нещадно эксплуатируемый "убогий мусульманин" в тюбетейке. Он не вызывает неприязни, но к нему нет ни чувства сострадания, ни уважения. (Интересно, что ни один из негативных стереотипов не ассоциируется с татарами, которые в большинстве своем, особенно в городах, по образу жизни и менталитету близки к славянам или вообще неотличимы от них.)

Непонятое и непонятное

Отношение к исламу и мусульманам вписывается в общий контекст ксенофобии, которая в первой половине 1990-х считалась рудиментом посттоталитарного менталитета, а спустя 10 лет превратилась в его системообразующую часть. Если в 1989 году признаки ксенофобии проявлялись у 20% населения, то в 2001-м - уже у 50%. В 2006 году лозунг "Россия для русских" поддержали, по данным социологического опроса, 35,4% российских граждан. Как заметил известный социолог и философ Лев Гудков, по уровню неприязни к инородцам Россия превзошла даже самую ксенофобскую страну Европы - Австрию.

Если раньше в ксенофобских настроениях доминировал антисемитизм, то сегодня они пестрее, а их главным объектом становятся выходцы с юга страны, из которых 70% - мусульмане. По данным мониторинга Аналитического центра Юрия Левады, к чеченцам негативно относятся 52,3%, к азербайджанцам - 29,2 %, а вот к евреям - "всего" 11% участников интернет-форумов (среди молодежи до 19 лет эти цифры соответственно 64,1%, 48,9%, 19,5%). Как видим, кавказофобия "захватывает иногда до двух третей населения и более".

Евреи боролись с антисемитизмом, преимущественно покидая СССР и Россию или же встраиваясь в русскую культуру и утверждаясь в рядах образованной и обеспеченной элиты общества. Мусульмане не уезжают и не растворяются, даже если они "научились забывать" о религиозных запретах. Они оберегают свою конфессиональную идентичность.

"Внутренняя" ксенофобия неотделима от "внешней". Но, к примеру, антиамериканизм принципиально отличается от исламофобии. Американцев не боятся, их бытовым стереотипам пытаются подражать, им завидуют. Это своего рода национальный комплекс неполноценности, которую бывшая сверхдержава испытывает по отношению к стране, сумевшей сохранить великодержавный статус. В отношении мусульманского мира такого комплекса нет. Есть удивление и раздражение по поводу того, что некогда младшие, нуждавшиеся в помощи братья - арабы, афганцы, индонезийцы, наконец, жители советской Средней Азии - "вдруг" подросли, перестали спрашивать совета у старших и ведут себя вызывающе самостоятельно. Это влечет за собой растерянность и боязнь.

Конечно, можно попытаться "развести" собственно исламофобию и мусульманофобию, то есть неприятие ислама как религии и неприязнь к мусульманам. Однако это вряд ли возможно, ибо означает отделение традиции от ее носителей. Попытки же мусульманских духовных лидеров представить ислам исключительно как "религию мира" (наиболее расхожее выражение в разного рода межконфессиональных диалогах) воспринимаются со скепсисом. Во-первых, имамы и муфтии редко бывают достаточно красноречивы, чтобы убедить людей в своей правоте. Во-вторых, по мере подавления свободы суждений звучащие из телевизора слова перестают вызывать доверие, точно так же, как в недавние времена не воспринималась советская пропаганда. В-третьих, деяния исламских радикалов опровергают в глазах людей тезис о миролюбии ислама.

Людям "неуютно" оттого, что рядом что-то необычное, непонятное. Контраргумент о том, что в СССР мирно уживались самые разные народы, в данном случае не работает. Ведь при советской власти конфессиональная идентичность игнорировалась на официальном уровне и постепенно истаивала в общественном сознании.

Страх - вот главная причина исламофобии. Он привел к зарождению представления об исламской, а не исламистской угрозе, которая действительно существует. (Различие между этими двумя понятиями стало осознаваться совсем недавно усилиями ряда политиков, экспертов и журналистов.) На самом деле даже раздражение в отношении мигрантов-мусульман лишь в незначительной степени связано с неприятием их религии. Просто речь идет о способе восприятия реальности испуганным обывателем.

А реальность - это и рост национализма среди мусульманских народов; и вспыхивавшие с конца 1980-х этнополитические конфликты, участники которых апеллировали к исламу. Но самое главное - эксплуатировавший исламские лозунги терроризм с его кровавыми акциями в России, Европе и США. Восприятие исламского мира отягощено воинственной риторикой мусульманских политиков, а также международными проявлениями религиозного фанатизма, которые привлекли всеобщее внимание. Такими, например, как уничтожение талибами древнейших статуй Будды в 2001 году, убийство в Голландии режиссера Тео ван Гога в 2004-м, погромы в предместьях Парижа и пр. Именно этими объективными факторами прежде всего определялся подъем с начала 1990-х антиисламских настроений в России.

Подавляющая часть россиян судит об исламе по тем, кто находится на виду, то есть по наиболее дерзким представителям мусульманского мира - как правило, радикалам. Образ мусульманства, таким образом, формируется у нас под воздействием акций религиозных экстремистов, конфликтов с участием мусульман, радикальных заявлений мусульманских политиков и духовных лиц. В то, что международный терроризм объявил нашей стране войну, верят 48% участников опроса, проведенного российским ВЦИОМ в октябре 2005 года. (В январе того же года такого мнения придерживались 35% респондентов.) На вопрос "Левада-центра" "Считаете ли вы ислам агрессивной религией?" "определенно да" ответили 23,1% опрошенных, "скорее да" - 26,6%.

На вопрос в 2004 году "Как бы вы отнеслись к тому, чтобы были введены административные ограничения на распространение ислама в России?" ответы распределились следующим образом: "целиком положительно" - 19,2%, "скорее положительно" - 25,5%, "скорее отрицательно" - 26,7% и "резко отрицательно" - 11,1%.

Важнейший фактор негативного восприятия мусульман в России - конфликт на Северном Кавказе, тем более что на самом деле Россия воюет с мусульманами на протяжении вот уже четверти века. Афганский моджахед и кавказский боевик стали символами врага. 25% респондентов, участвовавших в опросе, проведенном ВЦИОМ в 2004-м, сочли мусульман непримиримыми противниками православия. Отвечая в 2005 году на вопрос "Какого влияния следует сейчас больше всего опасаться России?", 27,3% опрошенных заявили, что исламского, 17,6% - национально-шовинистического, 17,0% - западного, 8,5% - израильского, сионистского и 9,3% - китайского.

Вместе с тем в глазах общественного мнения ислам далеко не всегда представляется идейной основой для совершения терактов. По данным социологической службы Validata, в 2003-м только 7-8% участников опроса считали, что основной побудительный мотив, заставляющий чеченцев становиться шахидами-смертниками, - джихад, зато 69-71% полагали, что это - реакция на применение насилия федеральными войсками в Чечне. Иными словами, в Чечне акты террористов-самоубийц обусловлены, по мнению респондентов, не влиянием ислама, а невозможностью восстановить справедливость. В ответ же на вопрос "Левада-центра" "Кто, на ваш взгляд, произвел в 2000 году взрыв в московском подземном переходе?" только 4,7% респондентов указали на воинствующих исламских террористов.

Наконец, ислам ассоциируется с наплывом в Россию мигрантов, которые зачастую ведут себя неадекватно, демонстрируя неуважение к местным традициям и обычаям, что составляет прочную основу настороженного и откровенно негативного отношения к исламу. Проведенный ВЦИОМ в марте 2002-го опрос показал, что к выходцам с Северного Кавказа "в основном отрицательные" и "резко отрицательные" чувства испытывают соответственно 43,3 и 30,1% респондентов, к приезжим из Центральной Азии - 38,7 и 25%, к арабам - 30,3 и 20,2%, а вот к белорусам, молдаванам и украинцам - 12,6 и 4,0% опрошенных. По результатам других опросов негативное отношение к иноэтничным мигрантам характерно для 73% сотрудников МВД.

Правда, с формальной точки зрения в вопросе отношения к мигрантам Россия оказывается в одном ряду с европейскими странами. Так, недовольство в связи с проживанием мусульман в их стране выражают, например, 75% шведов, 61% немцев, 48% испанцев, 44% итальянцев, 39% британцев.

Мигрантофобия в России будет расти и впредь, хотя бы в силу роста числа самих переселенцев. "Нам нужно от 700 тыс. до 1 млн мигрантов в год, - отмечает этнолог Владимир Мукомель. - Понятно, что они будут, скорее всего, представителями тех этнических групп, которые не являются традиционными для России".

Рост исламофобии необходимо остановить. В этом заинтересованы все, в том числе и мусульмане, которым тоже следует быть осторожнее и избегать высказываний, например, о неизбежности исламизации России либо о необходимости замены ее герба.

Создавая образ врага

Огромное влияние на создание образа мусульманина оказали также средства массовой информации и массовая культура. В конце прошлого - начале нынешнего столетия российские СМИ способствовали религиозному возрождению, пробуждали интерес к религии. Они формировали "новых верующих", поддерживали соблюдение ими обрядов и укрепляли складывавшуюся религиозную идентичность. Государство поощряло подъем православия и допускало исламское возрождение.

Одновременно с 1990-х годов в СМИ начинает "вырисовываться" негативный образ ислама.

В прессе и на телеэкране реальные трудности в отношениях с мусульманским миром стали быстро трансформироваться в "исламскую страшилку". Исламский фактор гиперболизировался, война в Чечне в середине 1990-х часто определялась как "конфликт цивилизаций". Искажались основные понятия ислама (в особенности джихад), а идеология экстремизма - сознательно или в силу неведения - экстраполировалась на всю мусульманскую традицию. Большинство связанных с исламом и мусульманами публикаций привязывалось к войнам, терактам, конфликтам. Достаточно вспомнить такие заголовки журнальных либо газетных статей, как "Исламские волки убивают русских солдат", "Деньги для диктатуры шариата", "Зеленая чума", "Хиджаб замедленного действия", "Шахидкам с бомбами везде у нас дорога", "Чеченские шлюхи взрывают Москву".

Негативный взгляд на ислам культивируется и публикацией тенденциозных высказываний исламских политиков и духовных лиц, рассуждающих о неминуемой исламизации России и создании в перспективе исламского государства, выступающих против браков мусульман с иноверцами и т. д.

Можно привести, наверное, тысячи цитат из СМИ, создающих искаженные представления об исламе, отождествляющих ислам с идеологией и практикой экстремизма. По горькому замечанию журналистки Надежды Кеворковой, "нашим экспертам все ясно: приезжие - грязь, террорист - исламский, таджики - наркокурьеры, интернационал - мусульманский, война - цивилизаций".

Свой "вклад" в исламофобию и особенно в кавказофобию вносит российское телевидение. В таких передачах, как "Дежурная часть", "Криминальная Россия", "Человек и закон", "Криминал", "Чрезвычайное происшествие", одно из главных действующих лиц - человек с нерусской внешностью, чаще всего мусульманин.

На телевидении крайне редки программы и передачи, дающие не связанную с политическим контекстом или вопросом "борьбы цивилизаций" информацию об обыкновенном исламе. Кроме того, можно часто столкнуться с элементарным невежеством в отношении истории и специфики мусульманской религии. В СМИ по-прежнему встречаются и "мусульманская церковь", что тождественно "христианской мечети", и "исламский бог любви" (?!), и употребление термина "шафииты" (один из толков суннитского ислама) вместо "шииты". Исламская тематика проникла и в кроссворды, где она представлена такими вопросами, как, например, "бестселлер мусульман" (видимо, Коран) или "религия, которую считают наиболее воинственной".

Необходимость в объективной и правдивой, а не только в негативной либо сусальной информации возрастает. Роман Силантьев, автор нашумевшей "Новейшей истории исламского сообщества России", отмечает: "Приличных книг об исламе в современных библиотеках и книжных магазинах довольно мало, малотиражная исламская пресса продается только в киосках при мечетях, поэтому ответы на свои вопросы обычный православный человек, скорее всего, станет искать в Интернете на самых популярных мусульманских сайтах. И что же на них увидит? А увидит он множество антихристианских статей, электронные библиотеки, забитые сочинениями Полосина, южноафриканского опровергателя христианства Ахмада Дидата, апокрифическим евангелием от Варнавы и переводными брошюрками для неофитов-ваххабитов..."

Казалось бы, в этих условиях СМИ, и в первую очередь телевидение, должны были бы взять на себя основную роль по созданию сбалансированного видения мусульманства в обществе. Однако ислам остается для них почти terra incognita. Между тем такого рода вакуум всегда имеет тенденцию заполняться некомпетентными, примитивно-апологетическими или, напротив, провокационными, исламофобскими материалами, что, к сожалению, не раз происходило в нашей стране в трудные времена.

Крупные теракты, осуществленные в России, не вызвали стремления "смикшировать" рост негативного восприятия ислама. "Для сравнения, - пишет философ и искусствовед Даниил Дондурей, - после теракта в Лондоне отношение населения к исламу было одним из важнейших сюжетов британских СМИ. Было показано огромное количество документальных сюжетов... свидетельствовавших о том, что традиционный ислам сам по себе не является источником опасности". После терактов в Великобритании, Испании, Франции местные лидеры неоднократно предупреждали людей о недопустимости антиисламских выступлений. Президент США Джордж Буш, неосторожно определивший борьбу против терроризма как "крестовый поход", неоднократно пытался исправить свою ошибку, позитивно отзываясь об исламе и призывая не отождествлять террористов с мусульманами.

Ничего или почти ничего подобного не происходило в России. Ключевые фигуры в российском истеблишменте избегали публичных выступлений, а на экране мелькали второстепенные политики, которые скорее провоцировали аудиторию. В итоге общественное сознание оказалось дезориентированным - в частности, возникла неопределенность относительно трактовок роли ислама в происшедших трагических событиях.

Таким образом, неформальный государственный заказ по созданию образа врага успешно выполняется. Даже тогда, когда с наступлением 2000-го началась реставрация архетипа американского империалиста, делались намеки на его связи с исламским экстремистом.

Новые хаджи-мураты

Кое-что об исламе и мусульманах мы узнаем из книг. А в них на смену жестоким, но все-таки благородным абрекам Пушкина, Лермонтова, Толстого пришли головорезы и садисты. Кавказский мусульманин оказался в заурядном детективе, где превратился даже не в варвара, а в уголовника.

Писатели XIX века кавказцев не идеализировали, но и не превращали в зверей, сопровождающих свои жестокости ссылками на ислам. Старые книги пробуждали интерес к исламу, к его приверженцам. "У классиков и их современников не было ощущения стены между двумя, по видимости, непримиримыми мирами".

Нынешнее общественное сознание, напротив, все более проникается ощущением этой стены. И массовая литература, особенно детективная, наглядно в этом убеждает. "У нас не так, как у вас", - произносит чеченец Рашид из книги Льва Пучкова "Операция "Моджахед". - Мы - другие". Среди авторов немало выходцев из спецслужб, юристов и журналистов, так что конкретные факты чередуются с литературным вымыслом. На стыке и возникает детективный дискурс ислама.

В детективной литературе появились целые серии - "Антитеррор", "Спецназ", "Офицеры", в которых в качестве антигероев выступают кавказцы, а слова "джихад", "Коран", "неверный", "гяур", "Аллах" (чаще всего упоминаемый всуе и не к месту) маркируют их конфессиональную принадлежность. Приверженность исламу - обязательная характеристика, если хотите, "грим" отрицательных персонажей.

Такие книги "поглощают" люди с пассивным сознанием, по большей части уставшие от работы и напряженной жизни. Для них это - чтиво, не требующее ни нравственных, ни умственных усилий: его просто принимают на веру. Поэтому образ мусульманского кавказского врага успешнее формируется в менее образованной и интеллектуализированной, зато наиболее многочисленной среде.

В некоторых книгах, написанных в жанре научно-политической фантастики, сюжет развивается на фоне тотальной экспансии ислама. Внушая страх перед исламом, такие произведения льют воду на мельницу исламофобии, разрывают и без того непрочную ткань межконфессионального согласия.

***

Тиражируемая политиками и средствами массовой информации, отраженная в искусстве "исламская угроза" прочно встроилась в сознание российского общества. В ближайшем будущем вряд ли удастся изменить восприятие нашими гражданами ислама, тем более что далеко не все зависит от хода событий в самой России.

Но все же основания для надежды есть. В 2003 году фонд "Общественное мнение" пытался выяснить отношение россиян к возможному браку их детей с представителями мусульманской религии. Оказалось, что 50% респондентов не имели бы ничего против брака своего сына с мусульманкой. На вопрос "Возражали ли бы вы против брака вашей дочери с мусульманином?" положительно ответили 44%, а отрицательно - немногим меньше: 39 % опрошенных. Эти ответы, подтверждающие, что сближение с приверженцами "чуждой" религии не исключено, возможно, позволяют смотреть вперед с оптимизмом.

08.08.2007, 00:28	#1
Chouchou Вес репутации: 27	Ислам в Российской Федерации Продолжая проект об особенностях, проблемах, течение Ислама в различных регионах мира, начатый Нагармозой, предлагаю участникам развить как данную тему, так и создать аналогичную о тех странах, в которых они проживают. Какой ислам нужен России, и какая Россия нужна живущим в ней мусульманам? Пестрая по своему этническому составу мусульманская община страны стоит на перепутье между традиционным исламом, которого придерживается ее духовные лидеры, "евроисламом", к которому призывают либералы, и радикальными концепциями, импортированными с Ближнего Востока. Ислам в России существует в уникальных условиях. В отличие от Европы, российские мусульмане, в большинстве своем, являются представителями коренных народов страны, с незапамятных времен живущих на своей земле. Но при этом они много веков мирились с господством официального православия, часто подвергаясь притеснениям, а затем еще 70 лет жили при советской власти, стремившейся вывести религию на задворки общества. Вступив в постсоветский период, исламская община оказалась в большинстве своем состоящей из людей, ведущих почти неотличимый от остальных россиян образ жизни и не имевших возможности тесно соприкоснуться с исламской традицией. Если человек носит обтягивающие брюки или юбку, говорит на сленге, это не значит, что он далек от мусульманской культуры Шамиль Аляутдинов, имам Московской мемориальной мечети Однако жизнь в лидирующей по числу разводов и абортов стране, в обществе, лишившемся привычной нравственной системы координат, не мешает им ощущать себя мусульманами и гордиться этим. Необходимость адаптации заставляет вполне традиционно настроенных деятелей ислама высказывать мысли, которые могли бы показаться крамолой где-нибудь на Ближнем Востоке. "Если человек носит обтягивающие брюки или юбку, говорит на сленге, это не значит, что он далек от мусульманской культуры", - говорит Шамиль Аляутдинов, имам московской Мемориальной мечети. *Электронная проповедь* 31-летний имам, закончивший обыкновенную московскую школу в Медведково, изобретает новые, современные способы достучаться до умов и сердец верующих. Проповеди через интернет он уделяет чуть ли не больше внимания, чем непосредственному общению с верующими во вверенной ему мечети. "Необязательно приходить в мечеть, [чтобы быть хорошим мусульманином]. Время сейчас такое быстрое, что люди не всегда успевают ходить в мечеть", - говорит он. Из ответов на присланные ему по электронной почте со всей страны вопросы выросло уже несколько увесистых книг, которые расходятся по стране тысячными тиражами. Едва ли не большинство вопросов касаются семьи и отношений между мужчиной и женщиной. Одна из самых известных книг Аляутдинова - "Он и она" - уже превратилась в трехтомник. Разводы, аборты, смешанные браки, добрачный секс - вопросы, интересующие российских мусульман, касаются тем, являющихся запретными в странах с традиционным исламским укладом. Российские мусульмане читают такие книги В 2004 году в России была выпущена книга под названием "Секс и любовь в исламе". Она подробно разбирает с исламской точки зрения все аспекты отношений между мужчиной и женщиной от добрачных отношений и супружеской верности до орального и анального секса, а также позиций при совершении полового акта. Предисловие к книге содержит приветственные слова от таких людей, как глава Духовного управления мусульман Поволжья и советника по культуре и исламским связям иранского посольства. Впрочем, многим, например Аляутдинову, не нравится вызывающий, по их мнению, заголовок. *Евроислам* Ислам как институт адаптируется к российским реалиям, однако рецепты этой адаптации предлагаются разные. Одним из самых ярких примеров является переход московских мечетей с татарского на русский язык: иначе бы служба осталась непонятной для тысяч мусульман нетатарского происхождения, приехавших в Москву в последние десятилетия. В российских правительственных кругах вызревают планы создания где-нибудь возле Москвы мусульманской школы, в которой бы на русском языке и контексте государственной идеологии России обучали бы исламское духовенство. Есть и другие проекты. Человечество - умма - сообщество, живущее согласно тем нормам, которые приняты всеми странами, стали международным правом. Не учитывать это в шариате нельзя Рафаиль Хакимов Директор института татарской истории Рафаиль Хакимов, являющийся советником президента Татарстана Ментимера Шаймиева, выступил с концепцией модернизации ислама, которую он сам окрестил "евроисламом". "Главная причина - в конкурентоспособности", - говорит Хакимов о том, что заставляет его призывать к реформе. "Мы, - поясняет он, - должны быть современными, технологичными, обладать самыми последними знаниями, которые есть в мире. Это значит, что мы должны быть открытыми, к тому, что происходит в мире". Ислам в его нынешней форме, такой открытости, по его мнению, не способствует. "Традиции, которые существуют в исламском мире, ориентируются на то, что было в X-XIII вв., и это консервируется. А модернизированный ислам, который начал развиваться 200 лет назад, ориентируется на то, чтобы воспринимать любые знания, которые существуют в мире. Это - либеральный ислам", - говорит Хакимов. Каковы же главные черты этого "либерального ислама"? "Прежде всего - критический подход ко всему, что происходит, вместо следования авторитетам, сложившимся в средневековье", - поясняет советник президента Татарстана, непосредственно причастный к выработке официальной идеологии татарской автономии. Ответ на все вопросы Концепция "евроислама" была принята в штыки традиционным духовенством. Один из самых известных противников Хакимова, заместитель муфтия Татарстана Валиулла Якупов, писал, что господствующая в республике школа толкования Корана - ханафитский мазхаб - и так достаточно плюралистична и самокритична, по сравнению с другими, и поэтому в реформах не нуждается. С идеей модернизации не согласен и верховный муфтий Азиатской части России Нафигулла Аширов. Ислам как универсальная религия отвечает на все вопросы, как индивидуума, так и общества Нафигулла Аширов, верховный муфтий Азиатской части России (фото с сайта muslim.ru) "Ислам как универсальная религия отвечает на все вопросы, как индивидуума, так и общества", - заявляет он. Однако он отмечает, что в вопросах, на которые нельзя найти однозначный ответ в священных текстах, мусульманин получает пространство для свободного выбора. В качестве примера Аширов приводит одежду: по его мнению, никто не может лишить российских мусульман права одеваться в европейском стиле, поскольку Коран не содержит такого предписания. "Это не является модернизацией, это использование того, что в исламе разрешено", - говорит Аширов. Но Хакимов видит проблему в том, что многие представители высшего исламского духовенства и простые имамы, получили образование в странах с совсем другим укладом жизни, чем в России. Он задается вопросом о том, почему из 80% молодых татар, которые называют себя верующими мусульманами, лишь 1-2% регулярно посещает мечеть. "В Татарстане больше тысячи мечетей. Почему на них весят замки? Это происходит оттого, что многие имамы учились за границей, например в Саудовской Аравии, и восприняли там ислам. Но ситуация в России и Европе отличается от ситуации на аравийском полуострове", - говорит он. Хакимов видит будущее российской мусульманской общины в интеграции в самом глобальном смысле. "На самом деле, ведь человечество - умма - сообщество, живущее согласно тем нормам, которые приняты всеми странами, стали международным правом. Не учитывать это в шариате нельзя", - считает советник президента. При этом он четко определяет вектор этой интеграции - на запад: "Для нас Европа становится ориентиром, на который нацелена элита Татарстана, включая руководство". *Путь сопротивления* Но в российской мусульманской общине есть и модернизаторы, вызывающие беспокойство у немусульман. Председатель Исламского комитета России Гейдар Джемаль называет себя человеком, близким к салафизму - реформаторскому направлению в исламе, которые многие в России называют ваххабизмом. Он видит ислам частью всемирного фронта борьбы с существующим - и несправедливым на его взгляд - миропорядком. По его мнению, для нынешних молодых мусульман России главными должны быть лозунги сопротивления. Существует масса безвестных молодых людей, которые, будучи спровоцированы органами безопасности, подвергшись пыткам и оскорблениям, были вытеснены из социальной жизни в леса и горы и, скорее всего, там погибли Гейдар Джемаль, председатель Исламского комитета России "Существует масса безвестных молодых людей, которые, будучи спровоцированы органами безопасности, подвергшись пыткам и оскорблениям, были вытеснены из социальной жизни в леса и горы и, скорее всего, там погибли, - говорит Джемаль. - Но, тем не менее, это люди, которые отказались стать на колени и целовать сапоги новых монголов". Дистанцируясь от лидеров чеченских сепаратистов, которых он считает агентами российских спецслужб, Джемаль героизирует восставших жителей узбекского Андижана. По какому пути пойдут мусульмане России, которые через пару десятков лет составят пятую часть населения страны? Примкнут ли к сторонникам либерального ислама в Западной Европе или поверят радикальным проповедникам с Ближнего Востока? Или, пойдя по пути наименьшего сопротивления, останутся мусульманами лишь формально, используя свою религиозную принадлежность как имиджевый аксессуар, который можно надевать и снимать в зависимости от ситуации? Ответ зависит как от них самих, так и от политики властей России, которые могут либо привлекать их к себе как равноправных граждан многокультурной страны, либо отталкивать и маргинализировать, как это в течение последних десяти лет происходило в Чечне. Единственное, что российскому государству уже никогда не удастся сделать, так это не замечать их существования. Исламский фактор стоит на повестке дня современной России, и со временем будет только усиливаться. __________________ *Мась..оставь народ в покое..он по сценарию деградирует) (с)*

08.08.2007, 00:34	#2
Chouchou Вес репутации: 27	немного недавней истории. полагаю, не помешает. В СССР ислам был Владимир Ардаев Ислам в России имеет многовековую историю. Но непосредственно в сегодняшний день он пришел из недавнего советского прошлого, когда в стране господствовала лишь одна - коммунистическая идеология, и нормой отношения к любой религии считался атеизм. Однако это вовсе не означает, что "в СССР ислама не было" - скорее, наоборот. В СССР ислам продолжал жить в традициях народов В середине 80-х автору этих строк довелось работать в тогдашней Туркменской ССР. Согласно отчетам партийной верхушки, с исламом в республике было полностью покончено. В столице - Ашхабаде - не оставалось ни одной легально действующей мечети, хотя действовала православная церковь. Однако все без исключений коренное население продолжало жить по нормам и традициям ислама, в чем приходилось убеждаться практически каждый день. Периодически партийные власти устраивали облавы на членов КПСС с намерением выявить тех, кто соблюдает обряды ислама. С этой целью устраивались, например, медицинские осмотры детей руководителей, чтобы определить, кому из мальчиков было сделано обрезание. Однако правоверные коммунисты заблаговременно запасались справками от врачей, подтверждающими, что детям якобы была сделана хирургическая операция - в соответствии с медицинскими показаниями. Известный исследователь ислама - заместитель директора Московского Центра Карнеги Алексей Малашенко вспоминает, что в кишлаках и аулах советских республик Средней Азии клубы и "красные уголки" (позднее - "Ленинские комнаты") в реальности использовались как мечети или молельные помещения. В кишлаках и аулах советских республик Средней Азии клубы и "красные уголки" в реальности использовались как мечети или молельные помещения. Алексей Малашенко Так было в самый расцвет "периода застоя" - вплоть до падения коммунистического режима и распада СССР. А начиналось все - как это ни удивительно звучит сегодня - со вполне мирного сосуществования ислама и пришедшего к власти большевизма. *Союз звезды и полумесяца* 24 ноября 1917 года - меньше, чем через месяц после состоявшегося октябрьского переворота - Совнарком РСФСР распространил обращение "Ко всем трудящимся мусульманам России и Востока". "...Отныне ваши верования и обычаи, ваши национальные и культурные учреждения объявляются свободными и неприкосновенными. Устраивайте свою национальную жизнь свободно и беспрепятственно. Вы имеете право на это. Знайте, что ваши права, как и права всех народов России, охраняются всей мощью революции и ее органов, Советов Рабочих, Солдатских и Крестьянских Депутатов...", - говорилось в документе, который подписали предсовнаркома Владимир Ленин и нарком по национальным делам Иосиф Сталин. Довольно скоро лозунг "свободу мусульманам" разделил судьбу всех других революционных лозунгов, обещавших рабочим заводы, крестьянам землю, народам мир, а голодным - хлеб. Заводы и земля остались государственными, войн и голода было немало. Но вначале большевики делали серьезную ставку на мусульманскую часть населения бывшей империи, старательно показывая ему свою лояльность и покровительство - в отличие, скажем, от всех христианских конфессий, в которых революционеры видели только своих врагов. Ленин надеялся на то, что мусульмане поддержат пришедших к власти большевиков В шифрованной телеграмме, отправленной 2 апреля 1920 года в Реввоенсовет Кавказского фронта Григорию Орджоникидзе, Ленин предписывал "действовать осторожно и проявлять максимум доброжелательности к мусульманам, особенно при вступлении в Дагестан. Всячески демонстрируйте и притом самым торжественным образом симпатии к мусульманам, их автономию, независимость и прочее". Полгода спустя, на Чрезвычайном съезде народов Дагестана Сталин говорил о необходимости управления Дагестаном "согласно его особенностям", выделяя "серьезное значение шариата": "Советское правительство считает шариат таким же правомочным, обычным правом, какое имеется и у других народов, населяющих Россию", - подчеркивал Сталин. Алексей Малашенко в своей книге "Исламские ориентиры Северного Кавказа" отмечает, что в начале 20-х годов советская администрация даже финансировала деятельность шариатских судов. Так было не только на Северном Кавказе, но практически и во всех других регионах компактного проживания мусульман: в Средней Азии, Закавказье, в Поволжье и в Сибири. Исследователь Л.Малицкая утверждает, что "вплоть до 1923 года мусульманское духовенство в Тюменской губернии помимо изъятия из его ведения школ никакого вмешательства со стороны советских органов не испытывало". Союз советской власти с исламом продолжался недолго. Во второй половине 20-х в СССР стартовал "крестовый поход" против религий и культов, который возглавил "Союз воинствующих безбожников" под предводительством Е.Ярославского. *"Опиум для народа"* Главной мишенью "безбожников" была Русская православная церковь. Ислам не казался столь опасным воинствующим атеистам, но и он, как и любой другой "опиум для народа", подлежал искоренению. "Большевизм как идеология, как социокультурная система претендовал на столь же абсолютную роль [как и религия], и уже в силу этого не мог терпеть присутствия могущественного конкурента, обладающего вековыми навыками влияния на человека и общество", - пишет Малашенко. Вначале Сталин опирался на ислам, потом объявил ему войну В разных регионах с исламом боролись по-разному. На Северном Кавказе, где сопротивление было наиболее активным, большевики и чекисты использовали противоречия между разными направлениями религии, в итоге ослабляя влияние и тех, и других, уничтожая затем наиболее авторитетных служителей культа. Тем не менее, продолжали работать многие закрытые мечети, действовали подпольные кружки по изучению Корана и арабского языка. В Поволжье, на Урале и Сибири, где "безбожники" не встречали столь активного сопротивления, процесс проходил более мирно. Вместо религиозных обрядов пытались внедрять светские - точнее, советские. Еще в 1923 году среди татаро-башкирской молодежи был впервые организован Всероссийский месячник антирелигиозной пропаганды - "комсомольский Байрам", проведение которого было приурочено к мусульманскому празднику жертвоприношения - Курбан-Байраму. Система религиозного исламского образования также перешла под контроль государства. Может быть, самый сокрушительный удар по исламу Советская власть нанесла, когда был произведен повсеместный переход с арабской графики на латинскую, позже замененную кириллицей. В ходе "революции алфавитов" была уничтожена масса книг на арабском - прежде всего, религиозных. Ислам в СССР лишился всех своих основ По утверждению живущего в Германии узбекского исследователя Боймирзы Хайита, ислам в СССР лишился всех своих основ. Так, запрет религиозной собственности лишил его экономического базиса. Уничтожение религиозной литературы выбило из-под него духовную основу. Запрет на выезд из страны и въезд в нее, невозможность совершать паломничество прекратил связи с другими исламскими народами. А закрытие мечетей, борьба с религиозными праздниками и постами оставили ислам в СССР и без его социального основания. *По разные стороны линии фронта* В годы Второй мировой войны "исламский фактор" в СССР использовали в своих интересах обе воюющие стороны. Духовное управление мусульман Европейской части России и Сибири опубликовало "Обращение ко всем мусульманам Советского Союза", в котором призвало верующих подняться на борьбу с агрессором. Среди советских мусульман тысячи Героев Советского Союза, сотни тысяч награжденных боевыми орденами и медалями. В свою очередь, германское командование имело на советских мусульман свои виды, о чем, к примеру, говорит известная "Зеленая папка" - "Директивы по руководству экономикой во вновь оккупированных областях", подготовленные Берлином осенью 1942 года. Там прямо говорилось о важности использования для закрепления оккупационных сил на Кавказе исламского фактора. Сотни тысяч мусульман СССР награждены боевыми орденами и медалями (Фото: Юлия Балалаина) Гитлеровцы "педантично подчеркивали свое уважение к исламу, - описывает Алексей Малашенко. - На захваченных территориях открывались отобранные у мусульман большевиками мечети, священнослужители призывали молиться за Гитлера... Муллы-коллаборационисты провозгласили Гитлера "великим имамом Кавказа". При немцах на Северном Кавказе печаталось пять газет, одна из которых носила символическое название "Газават" и вела эффективную пропаганду среди бойцов мусульманских вооруженных формирований. Эпиграфом "Газавата" было "Аллах - над нами, Гитлер рядом с нами". Немцам удалось наладить переправку на не оккупированные ими территории, в частности в Дагестан, религиозной литературы, в том числе издания Корана в позолоченном переплете". За относительно короткое время военных действий на Северном Кавказе, в период его оккупации здесь имело место своего рода возрождение ислама. *Эффект маятника* После войны верующие мусульмане почувствовали некоторое послабление. Власти менее строго, чем прежде, относились к деятельности религиозных общин, иногда удовлетворяли просьбы об открытии новых мечетей и даже разрешали хадж - паломничество в Мекку и Медину. Но снова это продолжалось недолго. После смерти Сталина к власти в СССР пришел Никита Хрущев, и давление на ислам вновь усилилось Вскоре после смерти Сталина в СССР начался новый поход против религий. Директивой к нему стало постановление ЦК КПСС "О крупных недостатках в научно-атеистической пропаганде и мерах ее улучшения" от 7 июня 1954 года. В нем, в частности, были даны указания о противодействии исламской пропаганде, запрещалось открытие новых мечетей и возвращение верующим отобранных у них культовых зданий, выросло налогообложение отправления обрядов. С конца 70-х роль ислама в СССР начала меняться. Это было связано с исламской революцией в Иране и с войной в Афганистане. В страну стали проникать идеи исламского радикализма, и власти, опасаясь их распространения в нелегальных исламских кружках и организациях, то шли по пути их легализации, регистрации новых общин и даже открытия новых мечетей, то вновь "закручивали гайки". В 80-е годы власти предпринимали еще ряд попыток решительного наступления на религии, в том числе - и конкретно на ислам. Но становившаяся все более ожесточенной идеологическая война звезды с полумесяцем завершилась с падением СССР. Так был ли ислам в СССР? Многолетние и многократные запреты и гонения, конечно же, оказали влияние на эволюцию ислама в СССР, однако они неспособны были полностью нейтрализовать его развитие. Более того, даже запрещенный официально, ислам продолжал жить, глубоко проникнув в социально-бытовую сферу. В "годы застоя" между звездой и полумесяцем шла непрерывная идеологическая война Если во многих семьях, где старшие поколения традиционно исповедовали православие, в советские годы практически совсем отошли от совершения обрядов крещения детей, венчания супружеских пар, отпевания усопших и других церковных церемоний, то в регионах компактного проживания традиционно исламского населения часто все было иначе. Даже партийные функционеры, с трибун произносившие пропагандистские речи, в кругу близких организовывали обряд обрезания мальчиков, приглашали мулл на свадьбы детей и хоронили умерших в полном соответствии с мусульманскими традициями. Ислам в СССР был, и массированная антирелигиозная деятельность властей оказалась не в состоянии справиться с ним. __________________ *Мась..оставь народ в покое..он по сценарию деградирует) (с)*

08.08.2007, 00:37	#3
Chouchou Вес репутации: 27	Мусульмане Москвы Юрий Маловерьян Би-би-си, Москва Недостаток молельных мест - одна из основных проблем мусульман Москвы У мусульман, живущих в Москве, есть множество проблем. Это, казалось бы, всем известно. Но на самом деле, те их проблемы, что известны публике - например, отношение милиции - почти не связаны с вероисповеданием. И наоборот - те, что связаны, публике не известны. В крохотном магазинчике при мечети на Большой Татарской - очередь. Ассортимент на вид не очень отличается от ассортимента любого продуктового ларька. Бросается в глаза разве что тушенка из конины. Но и прочие мясные продукты здесь - особые. "Настоящие мусульмане приходят сюда - именно в магазин при мечети. И купят за любую цену, если товар им нравится", - это говорит продавец магазина, азербайджанец Руфат. Дело в том, что здесь продают так называемое халяльное мясо - из животных, забитых определенным образом. Настоящий мусульманин может есть только его. В Москве его можно найти лишь в нескольких местах, в частности, при мечетях. Спрос, по словам Руфата, большой. Дагестанец, назвавшийся столяром-мебельщиком Абу-Умаром, бывал в Германии и признает, что там с мусульманской "инфраструктурой" дела обстоят заметно лучше, чем в Москве. "В Кёльне я был - там сто мечетей. Кёльн - полуторамиллионный город, а Москва - сами знаете, сколько миллионов - и всего четыре мечети. Хотя мусульман в процентном отношении намного больше, чем в Кёльне. И купить себе халяльную еду там тоже не составляет проблемы. А здесь - немного проблематично. Но как-то выкручиваемся", - улыбается Абу-Умар. Место для молитвы Вице-президент Гильдии деловых мусульман России Тарас Черненко хочет верить, что количество специальных мусульманских заведений в Москве будет расти. "Конечно, хотелось бы побольше. Я сам - банковский работник, и ко мне уже обращались, в частности, с бизнес-планами по развитию сети быстрого питания-халяль, развитию системы быстрой доставки еды. Пока это не получило должного развития, но, иншалла, Бог даст - это, конечно, будет". Некоторое неудобство мусульманам, работающим целый день среди иноверцев, по идее, должна доставлять обязанность пять раз в день совершать намаз. Впрочем, по словам Черненко, и это - проблема небольшая: учение позволяет переносить время молитвы на удобное время и в удобное место. Правда, таких удобных мест, а именно специальных молельных комнат, по мнению славянина-мусульманина, хорошо бы обустроить побольше. "Чтобы, например, все мы, работающие в офисах, на предприятиях, во время намаза, скажем, в обеденный перерыв, в пределах досягаемости могли найти место, где совершить намаз", - говорит Черненко. Татарину Ринату, солдату-срочнику из отряда спецназа МВД "Русь", приходится молиться в перерывах между занятиями и марш-бросками. "Нелегко, конечно, но именно через эти сложности и сладость веры чувствуется. Трудности есть, но всё возможно, всё можно соблюдать и пятикратный намаз, и хадж... Даже в армии. Я вот молюсь пять раз в сутки, не пропускаю". Нелегко, конечно, но именно через эти сложности и сладость веры чувствуется. Трудности есть, но всё возможно, всё можно соблюдать и пятикратный намаз, и хадж... Даже в армии Ринат, солдат отряда МВД "Русь" В мечеть Ринат заходит, когда его отпускают в увольнение. С командирами и сослуживцами-немусульманами особых проблем, говорит, нет. "По-разному, конечно, но чтобы кто-то сказал, мол, "чтоб не читал тут" - такого не было. Большинство с пониманием относится", - уверяет он. Зато дефицит понимания со стороны окружающих нередко чувствуют женщины-мусульманки, которые желают следовать всем заветам пророка и, в частности, носить традиционную одежду, закрывающую все тело, кроме лица и кистей рук. Купить ее в Москве они теперь могут: весной при мечети на Большой Татарской открылся специальный магазин. Но вот носить, как признают многие верующие, в том числе и дагестанец Абу-Умар - это значит терпеть косые взгляды москвичей, напуганных акциями террористок-смертниц. "Моя жена когда приезжает сюда, то у нее, конечно, никаких проблем с одеждой здесь не бывает, но я слышал, что (у других) бывают проблемы - не так смотрят, косо смотрят..." - говорит он. Косые взгляды рождают комплексы. Искусствовед и журналист Галина Зайнулина признается, что ей было бы трудно совмещать требования шариата и работу: "Я, как мусульманка, не могу соблюдать все каноны и (одновременно) активно функционировать в социуме. Ну, представьте себе: если бы я сейчас сидела с вами в хиджабе - был бы у нас такой контакт? Это меня саму загоняло бы в какой-то такой формат, что я, может быть, и не могла бы с вами общаться". Впрочем, по словам Галины Зайнуллиной, в ее родном городе, Казани, множество девушек не испытывают таких комплексов и спокойно ходят в одежде, соответствующей канонам ислама. Но Татарстан всё же - исконно мусульманский регион. Москва - совсем другое дело. __________________ *Мась..оставь народ в покое..он по сценарию деградирует) (с)*

08.08.2007, 10:07	#4
Chouchou Вес репутации: 27	Непродуктивные отношения с мусульманами Пол Гобл Московский бюрократический подход к 20 миллионам мусульман, унаследованный с советских времен, ограничивает влияние российского правительства на это сообщество и *открывает возможности для еще большей его радикализации* – то есть именно для того, что правительство хочет предотвратить. К такому суровому выводу приходит российский этнограф Ахмет Ярлыкапов в интервью, опубликованном в конце прошлой недели. Дагестанец, закончивший аспирантуру Института этнологии и антропологии РАЕ, Ярлыкапов сказал, что опора Москвы на созданные государством для мусульманского сообщества иерархии крайне непродуктивна. Его доводы становятся яснее, если подумать о природе ислама и о том, как различные правительства в России пытались с ним разобраться. Ислам по своей природе отличается от других религий. Это неклерикальная вера – любой мусульманин, который может читать Коран, может выступать в роли муллы без религиозной иерархии. Эта характеристика ислама не только повышает ценность Корана и его различных вдумчивых интерпретаций для мусульман, но и усложняет для правительства задачу контроля за ним. Когда Российская империя расширилась и стала включать в себя мусульманские территории, она установила финансируемые правительством институты, духовные управления, чтобы регулировать дела подчиненных мусульман. Несмотря на то что советское правительство хотело вымести вон религиозную веру, оно сохранило в отдельных регионах Советского Союза эти органы управления. В советское время эти небольшие административные органы, полностью подконтрольные КГБ и МВД, естественно, имели своей целью скорее ограничить влияние ислама, чем защитить и распространить эту веру. В результате ему стал противостоять так называемый "неофициальный", "подпольный" ислам. До 1980-х подпольный ислам, будучи весьма жизнеспособным, не имел все же реальных возможностей публичной деятельности. Но при последнем президенте СССР Михаиле Горбачеве и еще в большей степени после распада Советского Союза он вышел на поверхность. Многие российские мусульмане надеялись, что смогут теперь придерживаться своей веры без вмешательства властей. Однако этого не произошло. Напротив, духовные управления не только продолжали существовать, но их стало больше, они часто боролись между собой за поддержку правительства на региональном или федеральном уровне, а не заботились о продвижении дела ислама. В свою очередь правительство, особенно при президенте Путине, рассматривает эти структуры как единственных истинных представителей ислама и потенциальных союзников Москвы в ее попытках остановить радикализацию мусульман и одержать верх над исламским терроризмом. К сожалению, отмечает Ярлакыпов, бюрократический подход дорого обходится Москве: "Любой назначенный или навязанный с помощью власти муфтий будет в глазах верующих нелегитимен, и возникнет достаточно большое поле для оппозиционных настроений", – говорит он. Более того, нередкая неспособность или нежелание официальных исламских структур защищать права мусульман перед государством снижает их авторитет среди верующих, открывая тем самым путь радикалам, которые завоевывают влияние, распространяющееся на все большее количество российских мусульман. Преодолеть советское наследие будет непросто, заключает Ярлакыпов. Он считает, что может быть только один путь: российские мусульмане должны получить возможность иметь собственных "авторитетных неформальных духовных лидеров", а правительство должно больше внимания уделять им, а не собственным креатурам. Но в настоящее время ни Кремль, ни мусульманские лидеры не проявляют готовности к этому. В результате появляющиеся неформальные лидеры могут быть не готовы к диалогу с правительством и будут более открыты для идей тех, кто считает, что с этим правительством нужно бороться, или, по крайней мере, поддерживать тех, кто с ним борется. __________________ *Мась..оставь народ в покое..он по сценарию деградирует) (с)*

19.08.2007, 17:54	#5
Borz Вес репутации: 6	Кремль,беспокоиться за мусульман России! МЕТОДИЧЕСКОЕ УКАЗАНИЕ по противодействию радикальному фундаментализму и экстремизму После трагедии в Беслане, на межрелигиозном круглом столе в Екатерининском дворце Президент России В.В. Путин сказал, что борьба с терроризмом - это, прежде всего, борьба за умы людей. В соответствии с выводами исследования Политического отдела Министерства иностранных дел Федеративной Республики Германия, опубликованного в 2005 г.: «... в 25 из 28 конфликтов с применением насилия во всем мире участвует как минимум одна группа международных террористических организаций. "Кризисный пояс" простирается по всему миру, а в центре расположены конфликтные очаги: Палестина, Ирак. Афганистан и Чечня. Сделать мир безопаснее при помощи только военных мер не получилось. Гораздо важнее привлечь на свою сторону людей, завоевать их умы и сердца». В соответствии с Законом РФ «О противодействии экстремистской деятельности» от 25.07.2002 г. № 114-ФЗ, одними из основных в ряде других мер по противодействию экстремизму, определяются профилактические мероприятия. Основная деятельность по профилактике экстремизма среди населения заключается в работе с лицами, формирующими общественное мнение и носителями идей - духовными руководителями религиозных объединений, лидерами политических партий и общественных организаций. Чтобы противодействовать угрозе экстремизма и крайней его форме - терроризма, необходимо знать порядок возможного появления этой проблемы на административной территории, схему развития экстремистской организации. Международные террористические организации, финансируемые игроками на мировом нефтяном рынке, с целью дестабилизации обстановки в России и ослабления ее позиций, пытаются создать на территории Российской Федерации разветвленную сеть пособников. Для этого направляются представители радикальных религиозных течений, которые с помошью специально разработанных аргументов, рассчитанных на теологически слабо подготовленных представителей местного населения, проводят пропагандистскую работу по привлечению сторонников для формирования местной подпольной ячейки. Через некоторое время члены вновь созданной группы проникаются убеждением о необходимости вооруженной борьбы против остальных членов общества, не исповедующих их течение. В последствии, такая община используется как опорный пункт в подготовки террористического акта, а члены общины - в качестве «пушечного мяса» при осуществлении теракта. Таким образом, можно говорить об определенном инкубационном периоде, за который мирные граждане превращаются в убежденных террористов. Это именно тот период когда их необходимо выявить и взять на контроль. В настоящий момент, приверженцев радикальных течений, находящихся за пределами традиционных мусульманских теологических учений, принято называть собирательным термином «ваххабиты», а само направление «Ваххабизм». Специалистами в области ислама эти течения называются «салафия» - фундаментализм. Сам возврат к образу жизни раннемусульманской обпшны и жизнь по фундаментальным принципам Священной Книги всех мусульман не является преступлением - с умеренными салафитами всегда можно и нужно вести диалог, а Ваххабизм - государственная религия Саудовской Аравии. Но когда какое-то учение запускается с целями: 1. изменения сознания мирных граждан, 2. формирования террористической группы людей с измененным сознанием, - то это уже не религия, а идеология - своего рода информационное оружие, которое приводит к расколу в обществе и братоубийственной войне. В этой связи, необходимо как можно раньше выявить на административных территориях подобные группы и начать с ними работу. Внешние признаки салафитской общины. Община включает в себя небольшую группу вновь обращенных, возможно семейных молодых людей и идейного вдохновителя. Идейный руководитель общины - это энергичный, неординарный, талантливый молодой мужчина, часто с криминальным прошлым, который не смог реализоваться в настоящих социально-экономических условиях. Основные темы проповедей -критика представителей традиционного ислама и исламского духовенства за неправедную жизнь, неверное толкование Корана и Сунн, неверное исполнение обрядов, критика действующего государственного строя, работников аппарата управления и экономической обстановки, примеры неуважения к вере и угнетения верующих - взращивание в слушателях т.н. дефицита справедливости, который является питательной средой для принятия на веру экстремистского учения. т Основные, внешне проявляющиеся теологические различия традиционного ислама от салафитских течений Традиционный ислам ----- салафия Аллах вездесущ ----- Аллах наверху Хадж (паломничество в Мекку) приветствуется ----- Хадж запрещен Тот, кто не совершает намаз - грешник ----- Тот, кто не совершает намаз - неверный Веру нельзя навязывать силой ----- Неверный достоин только смерти Человек - создание Всевышнего и ни один смертный не имеет права лишать его жизни ------ Неверный достоин только смерти Но даже опытному сотруднику милиции не всегда представляется возможным заметить изменения в суждениях, одежде, атрибутике неофитов (вновь обращенных в веру), не всегда получается установить направление их религиозных увлечений. Поэтому, взаимодействию с лидерами общин и мусульманскими священнослужителями должно уделяется особое внимание, т.к. граждане России, исповедующие ислам, являются нашими основными союзниками в противодействии идеям экстремизма, появившимся за рубежом России - (Основной тезис) Адепты экстремистских течений считают неверными не только представителей иных вероисповеданий, но и традиционных мусульман (Ш. Басаев в открытом письме назвал Верховного муфтия Талгата Таджуддина -врагом Ислама), а также тех, кто не восстает, не воюет против «тирана» - т.е. нелегитимного с точки зрения террористической организации руководителя страны. Поэтому исламское духовенство также видит в сотрудниках правоохранительных органах своих союзников и готовы к совместным действиям по противодействию распространению экстремистских идей. Для успешной работы по снижению террористической активности, подпитываемой экстремистским фактором НЕОБХОДИМО 1. Установить дружественный, конструктивный контакт с местным духовным руководителем сообразно ситуации - имамом (председателем мусульманской общины), имам-хаттыбом (председателем мусульманской общины района), имам-мухтасибом (председателем мусульманской общины нескольких районов) или муфтием - (председателем духовного управления мусульман). 2. Обязательно дать им понять, что вы различаете понятия ислам и экстремистские течения - сообщить им Основной тезис. 3. Совместно с главой подведомственной административной территории регулярно проводить трехсторонние рабочие встречи: руководитель ОВД, глава администрации и духовный руководитель, на которых обсуждать следующие вопросы: 3.1. сохранения мира и стабильности; 3.2.выявления на административной территории эмиссаров террористических экстремистских организаций; 3.3.недопущения образования экстремистской обшины; 3.4.принятия мер по локализации и разобщения экстремистской обшины; 3.5. формирования общественного мнения о миротворческой миссии Федеральных сил; 3.6.формирования общественного мнения об иностранных лидерах экстремистских движений как о наемниках и изгоях своих народов, с разъяснением их целей, далеких от целей истинной веры в Создателя как созидателя; 3.7.формирования общественного мнения о членах подпольной экстремистской ячейки как о глупцах и несчастных людях, которых эмиссары международных террористических организаций, лицемерно прикрываясь идеей борьбы за веру, используют в интересах зарубежных мультимиллиардеров в качестве «пушечного мяса»; 3.8. не допущения вступления молодежи в экстремистские подпольные организации, т.к. именно молодежь, со свойственным возрасту максимализмом, наиболее подвержена влиянию экстремистских вербовщиков, с их упрощенной трактовкой принципов веры и горячими призывами. 4. Для поддержания постоянного духовного контакта ОВД с руководителем местной мусульманской обшины, желательно выделить сотрудника, верующего в повседневной жизни или интересующегося вопросами религии, историей религий, историей. 5. Провести инструктаж с личным составом о недопущении высказываний, оскорбляющих национальные и религиозные чувства граждан. 6. Следует помнить, что в Российской Федерации нет запрещенных религий, поэтому, во время осуществлений оперативно-разыскных или уголовно-процессуальных мероприятий в отношении верующих, совершивших уголовно-наказуемое деяние, допускается использование терминологии и юридического толкования проступка, только в рамках уголовного права ВОГОиПМВДРоссии __________________ ЧЕЧЕНСКАЯ РЕСПУБЛИКА ИЧКЕРИЯ. http://ru.youtube.com/watch?v=uWmCLdS5aNU http://ru.youtube.com/watch?v=tr0DIv...eature=related http://ru.youtube.com/watch?v=0T_N7A...eature=related

21.08.2007, 23:36	#6
Chouchou Вес репутации: 27	*"Восточные Канны. В Москве подготовили фестиваль мусульманского кино"* Вчера члены отборной комиссии III Международного фестиваля мусульманского кино "Золотой минбар" подвели итоги своей работы и рассказали журналистам о бескрайних просторах кинематографического мира. - Сегодня при взгляде на афиши кинотеатров складывается впечатление, что фильмы снимают в трех странах: в США, в России, иногда во Франции, - сетовал председатель комиссии кинодраматург Сергей Лаврентьев. - Вспомните, когда вы в последний раз видели в прокате египетские или хотя бы индийские фильмы. Мы же хотим показать всем, насколько огромен мир кино. Объединить фильмы США и Европы с теми, что снимаются в странах Востока. Показать, что люди разных религий и культур могут понять друг друга, несмотря на множество различий и стереотипов. Девиз фестиваля - "Диалог культур через культуру диалога". География фестиваля действительно впечатляет. Свои работы на конкурс прислали режиссеры из США, России, Саудовской Аравии, Канады, Бахрейна, Китая, Дании, Мексики, Индии, Египта, Ирана, Сирии, Боснии, Индонезии, Японии - всего двести фильмов из сорока шести государств. Сергей Лаврентьев признался, что выбрать среди них лучшие было очень непросто. Главным критерием отбора, несмотря на идейное своеобразие фестиваля, оставалась художественность фильма. - Бесталанный фильм лишь дискредитирует заложенные в нем идеи, - утверждал председатель комиссии, - поэтому мы придерживались правил отборной комиссии любого кинофестиваля: оценивали сюжет, режиссуру, качество съемки. Всего сорок девять конкурсных работ и двадцать шесть внеконкурсных предстоит увидеть в сентябре гостям фестиваля. Среди них не только полнометражные художественные фильмы, но и короткометражные, документальные и даже несколько телерепортажей. В жанрах тоже нет однообразия, есть все - от комедий до политических драм. Название "Золотой минбар", как и то, что это кинофестиваль мусульманского кино, невольно говорит о том, что отобранные на конкурс работы популяризируют догматы ислама. Однако это не так. - Среди отобранных есть работы, которые, по сути, не имеют отношения к исламу. Главное - то, что они пропагандируют идеи братства, единения, противостояния вражде. В нашем понимании это и есть мусульманское кино. В конце концов у ислама и христианства много общего, об этом, кстати, рассказывает один из отобранных документальных фильмов, - рассказывал генеральный директор фестиваля Зауди Мамиргов. - Минтимер Шаймиев как-то пожелал, чтобы благодаря нашему фестивалю Казань стала "восточными Каннами". Но это не главное. Важно, чтобы фильмы рассказали людям правду о религии, которую напрасно считают враждебной. - Многие страны исламского мира принято считать отсталыми, - продолжил Мирза Алиев, гендиректор Леноблкино. - Может быть, их кинематограф действительно не настолько развит, как в США или Европе, но, несмотря на это, в их фильмах еще сохранилось что-то светлое, порой по-детски наивное, близкое нам всем, еще не уничтоженное цивилизацией. Адиля ЗАРИПОВА "Российская газета" 18 июля 2007 г. __________________ *Мась..оставь народ в покое..он по сценарию деградирует) (с)*

21.08.2007, 23:39	#7
Chouchou Вес репутации: 27	20 июля 2007 Телеканал "Мекка" будет вещать на русском языке В резиденции Совета муфтиев России председатель СМР муфтий шейх Равиль Гайнутдин встретился с Председателем Правления телевизионной компании «Мекка» Королевства Саудовская Аравия Аль Ауид Ассам Салехом. Темой разговора стало обсуждение создания спутникового канала «Мекка», вещающего на русском языке, аудиторией которого станет русскоязычное население России, Украины, Казахстана, Кыргызстана, Таджикистана, Грузии, Армении, прибалтийских государств. Канал «Мекка» видит своей задачей просвещение зрителей, информирование о духовно-нравственных, гуманистических целях Ислама, рассеять искусственно созданные вокруг нашей религии мифы, изменить представление об Исламе, отделить понятия экстремизма и терроризма от религии. одновременно это будут и просветительские передачи для мусульман регионов, программы для тех, кто хочет знать истину о своей религии, с тем, чтобы уберечь мусульман от влияния радикалов, от использования их в политических целях. Председатель Правления телевизионной компании «Мекка» Королевства Саудовская Аравия Аль Ауид Ассам Салех обратился к Председателю Совета муфтиев России с просьбой поддержать идею создания русскоязычного канала «Мекка» и оказать в этом содействие. Было озвучено приглашение взаимодействовать и сотрудничать в вещании. Планируется создание филиалов канала «Мекка», которые будут работать и вещать на территории перечисленных государств. __________________ *Мась..оставь народ в покое..он по сценарию деградирует) (с)*

21.08.2007, 23:43	#8
Chouchou Вес репутации: 27	04 августа 2007 Нападение на мечеть В Совете муфтиев России с возмущением восприняли информацию о хулиганском нападении на сотрудников и прихожан Соборной мечети города Пермь. 2 августа группа молодых людей, праздновавших день десантника, выкрикивая фразы «Кто здесь не русский!», устроили на территории Соборной мечети дебош. По данному факту подано заявление в Ленинский РОВД г. Перми. В РОВД сообщили, что заявление о вторжении на территорию мечети и избиении сотрудников находится на личном контроле начальника ГУВД Пермского края Горлова Ю. Г. __________________ *Мась..оставь народ в покое..он по сценарию деградирует) (с)*

Опции темы
Версия для печати Отправить по электронной почте