naqarmoza

01 августа 2007
Руслан Курбанов

"Только ислам спасет Америку!"

Пока США "наводят порядок" в мусульманском мире, мусульмане осваивают Соединенные Штаты

Если с 1950 по 2000 год доля мусульман в населении Западной Европы выросла в три раза, то в Соединенных Штатах она увеличилась в 14 раз. Эти цифры впечатляют, ведь показатели мусульманской иммиграции в США весьма невелики. По данным американских исламских организаций, ежегодно в США более 100 тыс. человек принимают ислам. Специалисты считают, что через семь-восемь лет ислам может стать второй по популярности религией в США (после христианства), если его распространение будет продолжаться нынешними темпами.

Мекка неоязычества

Международные исламские организации уделяют огромное внимание миссионерской деятельности именно в Соединенных Штатах. Для них современные США – не только политический лидер, который пытается играть роль мирового жандарма, но и мировой центр нового "ширка" – идолопоклонства и многобожия, где процветают культы наживы, человеческого тела, "дозволенного греха" и т.д. Если Пророк Мухаммад в VII веке обратил жителей Мекки (центра аравийского язычества) от политеизма к единобожию, то современные мусульмане намерены повторить его путь в столице "нового язычества" – Соединенных Штатах.

Темнокожий работник вашингтонской мечети "Масджид Мухаммад", расположенной в ничем не выдающем своей исламской принадлежности здании на 4-й улице, предельно четко озвучивает эту позицию: "Американское общество сегодня поражено развратом, бездуховностью, наркоманией, преступностью и беспорядочными половыми связями в среде малолетних... Когда-то арабы тоже были такими, но посланник Аллаха вырвал их из тьмы невежества. Теперь очередь за нами... Только ислам спасет Америку!"

В то время как правительство США тратит миллиарды долларов на изучение угроз, исходящих от мусульманских стран, на продвижение собственной политики на Ближнем Востоке, мусульмане на самом американском континенте реализовывают самый успешный по сравнению с другими странами исламский проект. Другими словами, пока США занимаются исламским миром, мусульмане занимаются самими Соединенными Штатами.

Первая исламская организация в США (так называемый "Мавро-американский храм науки") была создана в 1913 году. С тех пор американские мусульмане научились адаптироваться к инорелигиозной среде. За эти годы в США возникли и окрепли такие мощные общественные структуры, как Федерация исламских ассоциаций США и Канады, Мусульманская студенческая ассоциация (MSA), профессиональные объединения – Исламская медицинская ассоциация (IMA), Ассоциация мусульманских ученых и инженеров (AMSE) и Ассоциация мусульманских социологов (AMSS), Исламское общество Северной Америки (ISNA), Совет по американо-исламским отношениям (CAIR), Исламский учебный центр и т.д. За последние пять лет число мечетей в Соединенных Штатах возросло на 25%, и у каждой из них своя программа по продвижению исламских ценностей в американском обществе. Только CAIR, по словам его исполнительного директора Нихада Авада, ежегодно тратит 10 млн. долл. на проведение подобных кампаний в СМИ.

Альтаф Хусайн из Школы социальной работы Университета Говарда (Вашингтон), к примеру, заявляет: "Мусульманам не следует ограничиваться отдельными уроками из жизни посланника Аллаха... Мы должны быть в авангарде разработки, развития и продвижения новых социальных инициатив и предложений со стороны нашей общины".

В поисках умеренного ислама

Высокий уровень религиозных свобод и правовой защищенности, принцип невмешательства государства в дела религий – все это влияет на распространение ислама в Соединенных Штатах. При этом США – воюющее государство, и воюет оно как раз с исламскими военно-политическими группировками и сетями по всему миру. Как итог, в военных, политических, научных и общественных кругах активно разрабатываются и внедряются в жизнь проекты противодействия исламской угрозе.

Сегодня в США в противостоянии радикальному исламу нередко усматривают аналогии с холодной войной. В марте этого года американская исследовательская организация RAND Corporation опубликовала объемный доклад "Создание умеренных исламских сетевых организаций". В данном докладе RAND предпринимает попытки выработать критерии для различения между умеренными и радикальными мусульманами, определить потенциальных партнеров США в исламском мире, а также предложить политическую стратегию взаимодействия с ними "в деле создания сетевых организаций, приверженных идеалам свободы и демократии". Таким образом американцы пытаются создать исламские организации, противостоящие радикальным исламистам.

Авторы доклада, ссылаясь на аналитиков из Министерства обороны, заявляют, что США вовлечены в войну, которая протекает как "война идей и война оружия". Основной противник – глобальные сети радикальных мусульман, джихадистов и террористов. Противостоять им можно, организуя сети такого же размаха, только из умеренных мусульман.

Примечательно, что инициатива RAND вызвала бурю возмущения именно среди умеренных последователей ислама. Причем одними из наиболее активных критиков доклада стали как раз мусульмане в Северной Америке. Интересно отметить, что именно их ученые и политики США приводили в пример как наиболее интегрированных в западное общество.

Возмущение умеренных последователей ислама докладом RAND отражает атмосферу общей напряженности, недоверия и подозрительности, царящую во взаимоотношениях мусульман и администрации Джорджа Буша. После событий 11 сентября американские мусульмане превратились в объект для нападок со стороны общественности и до сих пор были вынуждены сохранять молчание по многих вопросам внутренней и внешней политики США. Однако в случае с RAND они не просто громко объявили о своем полном неприятии разрабатываемого этой организацией для правительственных кругов подхода, но и заявили во всеуслышание, что Соединенные Штаты являются "врагом ислама".

Наибольшее возмущение мусульман вызывают попытки политико-идеологических кругов США, как это было сформулировано в журнале U.S. News and World Report, "изменить само лицо ислама". Менять это "лицо" США собираются путем создания и продвижения "либеральной", "умеренной" версии ислама, под которой понимаются секуляризация, отказ мусульман от опоры на шариатские правовые положения и от концепций исламской государственности, пересмотр Корана и Сунны.

RAND приводит список лиц, которых правительству США рекомендуется рассматривать в качестве "умеренных мусульман". В этот список авторы доклада включили Айян Хирси Али, сценариста скандального фильма "Подчинение" Тео ван Гога, автора "Сатанинских стихов" Салмана Рушди, индийскую писательницу Таслиму Насрин, призывающую к пересмотру ряда коранических положений, активного критика современного ислама канадскую журналистку Иршад Манджи и т.д.

Исламские ученые Соединенных Штатов после выхода в свет данного доклада тут же обвинили RAND, иные подобные аналитические центры и правительство США во враждебном отношении к исламу и в разжигании межрелигиозной вражды.

Таха аль-Альвани, президент Школы исламских и общественных наук (США), прямо обвиняет в экстремизме саму RAND на том основании, что "RAND и подобные ей организации сеют раздор между мусульманами и немусульманами, подталкивают немусульман противостоять убеждениям мусульман". Он со свойственной ему резкостью заявляет, что доклад RAND – это на самом деле "призыв к уничтожению умеренности в исламском мире".

Луай Сафи, исполнительный директор Центра развития лидерства Исламского общества Северной Америки из штата Индиана, Мухаммад аль-Шинтики, имам Исламского центра в Техасе, Джамал Бадави, профессор религиоведения канадского Университета Святой Марии в Галифаксе не просто предрекают крайне отрицательные последствия подобного подхода к исламу со стороны научных и политических кругов США, но и призывают сопротивляться попыткам маргинализации мусульман.

__________________
Лунна свидетельствует началу священного месяца Раджаб...
Принимаем участие в конкурсе сегодня!

naqarmoza

Продолжение...

"Демократический халифат"

Вообще американским мусульманам не привыкать к организованной политической борьбе, защите собственных прав и продвижению собственных интересов. Одним из самых мощных исламских движений, выступавших с политическими требованиями, боровшихся за права мусульман, в первую очередь темнокожих, была "Исламская нация" Луиса Фаррахана. Пик ее активности пришелся на 90-е годы прошлого столетия, когда Фаррахан, выступая с последовательной критикой американской политической системы, социального и политического неравенства, в 1995 году организовал марш протеста миллиона темнокожих мусульман к зданию Конгресса США в Вашингтоне.

Еще до начала войны с Ираком Фаррахан предрекал поражение США в войне с мусульманами, молился за победу Ирака над американской армией, а в феврале этого года в Детройте выступил с резкой критикой нынешней администрации, призвал к импичменту Джорджа Буша. Фаррахан также призвал американскую молодежь отказываться от службы в армии, поскольку она может завести на тот путь, "с которого нельзя будет вернуться".

Феномен Фаррахана (как и других мусульманских лидеров-афроамериканцев) в истории мобилизации и участия мусульман в политической жизни США был в основном обусловлен их борьбой за права темнокожего мусульманского населения. Однако волна новых мусульман-иммигрантов из стран Ближнего Востока, которые уже составляют более половины жителей США, исповедующих ислам, привела к пересмотру не только самой роли мусульман в политической жизни США, но также методов и целей участия в ней.

В отличие от мусульман-афроамериканцев, уже достаточно долго живущих в США, новой волне мусульман Соединенных Штатов понадобилось некоторое время для того, чтобы в должной мере интегрироваться в американское общество. А также для того, чтобы подвести идеологическое обоснование с позиций Корана и Сунны возможности своего участия в политической жизни, найти наиболее оптимальные и в то же время дозволенные исламом методы политической борьбы. Темнокожие мусульмане, в свою очередь, всегда отличались зачастую поверхностным отношением к исламской догматике, искажением тех или иных положений религии, сосредоточенностью на расовых вопросах.

Именно новое поколение мусульман породило концепцию "демократического халифата". Это общественно-политическая система, которую должны выстроить мусульмане, являющиеся представителями (халифами) Аллаха на этой земле и в странах Запада в частности. Данная концепция раскрывается через классическую формулу демократии как "власти народа, для народа и осуществляемой народом", но реализуемой в полном соответствии с исламом и шариатом.

Кроме данной концепции американскими мусульманами в тесном контакте с европейскими и ближневосточными учеными разрабатываются и реализуются на практике такие оригинальные политические концепции и методологии, как исламская демократия, исламская концепция прав человека, исламское гражданское общество, созидательный джихад, концепция исламского общинного контракта, методология "Макъасиду-ш-шари’а" (целей шариата), "аль-Васатыйя" (исламский принцип умеренности), "Фикх-уль-акълийят" (мусульманское право меньшинств) и т.д. На основе всех этих современных концепций, политико-правовых методологий и механизмов исламские лидеры разрабатывают модель экстерриториальной политической общности мусульман Америки, Европы, Ближнего Востока и всего остального мира.

Хеба Рауф Иззат, мусульманский политолог, исследователь и публицист, пишет: "Мусульманам следует формировать, продвигать и отстаивать... политическую модель, подобную Европейскому союзу, при которой все исламские государства создавали бы объединенные экономические, военные и политические органы управления, служащие общим целям. Модель, которая управлялась бы мусульманским парламентом, представленным депутатами, избранными от каждой исламской страны".

Президент Североамериканского совета по фикху (мусульманскому праву) Музаммиль Сиддики пишет о понятии "исламского мирового порядка", который, на его взгляд, заключается в том, чтобы все люди – мусульмане и немусульмане – могли жить в справедливости, мире и гармонии. Далее он призывает мусульман США усердствовать на пути достижения мира, справедливости для всех людей, противостоять насилию в отношении невинных людей. "Это сегодня и есть наш джихад", – завершает он свою мысль.

Бывшая леди-конгрессмен Линн Мартин считает, что вовлеченность мусульман в общественно-политические вопросы является принципиальной для благополучия нации. В последнем отчете о положении мусульман в США, в подготовке которого Мартин принимала участие, утверждается, что "мусульмане должны занимать одну из ключевых позиций в политической и гражданской сферах для блага и национальной безопасности США".

По итогам недавних выборов первым конгрессменом-мусульманином в истории США стал темнокожий адвокат из Миннесоты Кит Эллисон. Это свидетельствует не только о неизбежном росте удельного веса мусульман в общей численности потенциальных избирателей, но и о росте их политического сознания. Мусульмане востребованы американской политической системой. Так, Государственный департамент США уже обращался к Эллисону с просьбой помочь поднять престиж Соединенных Штатов в мусульманском мире. Весной этого года он принял участие в дипломатическом турне по Ближнему Востоку вместе со спикером Конгресса Нэнси Пелоси.

При этом Эллисон выступает с резкой критикой американской кампании в Ираке и президента Джорджа Буша. В июле этого года Эллисон сравнил его с Адольфом Гитлером, намекнув на то, что Буш может быть причастен к событиям 11 сентября, как и Гитлер к поджогу Рейхстага. Реальность такова, что кроме Эллисона администрации США просто не на кого опереться в среде американских мусульман, практически не представленных в структурах власти и политически маргинализированных после событий 11 сентября.

Разочарованием американских мусульман во внутренней и внешней политике США, проводимой республиканцами, спешат воспользоваться демократы. Они выступают с критикой "Патриотического акта", говорят об ущемлении прав мусульманских граждан и о необходимости расширения их участия в политике. Нет сомнения в том, что мусульмане, поддержав демократов на предстоящих президентских выборах, постараются извлечь из данного политического союза максимум выгод для себя. И в первую очередь в наращивании собственного политического веса, ведь у сторонников "демократического халифата" весьма амбициозные проекты.

Источник: НГ-Религии

__________________
Лунна свидетельствует началу священного месяца Раджаб...
Принимаем участие в конкурсе сегодня!

naqarmoza

В США вышли мемуары "черной принцессы", приговоренной исламистами



11.02.2007. На минувшей неделе в американском издательстве с красноречивым названием Free Press вышли мемуары 37-летней темнокожей беженки, бывшего депутата голландского парламента Айян Хирси Али. Книга "Неверующая" (Infidel) уже вызвала ожесточенные споры не только в США, но и во всем мире. Автора называют "диссиденткой от ислама", одни восхваляют ее за отвагу, другие проклинают за попрание идеалов ислама. Редко о ней пишут, как о "черной принцессе" – за кровью и политическими баталиями забылось, что вечная беженка Айян – дочь одного из некогда самых влиятельных людей в Сомали.

Имя депутата голландского парламента Айян Хирси Али приобрело всемирную известность в 2004-м году, после жестокого убийства голландского режиссера Тео Ван Гога. Преступник произвел в режиссера несколько выстрелов и добил раненого в упор. После этого убийца воткнул в тело жертвы два ножа, одним из них к груди Ван Гога было приколото письмо... В этом письме исламисты угрожали убить сценариста фильма "Покорность". Они написали имя Айян Хирси Али, хотя в титрах указывался ее псевдоним. Именно за этот короткометражный фильм, посвященный теме унижений женщин в исламе, был убит Тео Ван Гог.

После убийства Ван Гога угрозы в адрес Хирси Али звучали постоянно: на голландской исламской радиостанции, в интернете, в мечетях Европы.

В книге "Неверующая" Айян рассказывает не только о своей судьбе и судьбах своих близких, она не только говорит об ужасах, которые приходится переживать многим мусульманкам, она пишет о том, что современный ислам видит в немусульманском мире лишь врагов, и поэтому война западной цивилизации против ислама неизбежна.

Именно насилие, как составная часть мусульманского общества, отвратило ее от ислама. "Я – отступница, – говорит она. – И потому назвала свою книгу "Неверующая". Она рассказывает, что маленькой девочкой, когда семья жила в Кении, во время урока назвала "варварством" царапанье сур Корана на деревянных дощечках, за это учитель ударил ее головой об стену. Шрам над правой бровью в память об этом уроке Айян носит всю жизнь.

Примечательно, что Совет по американо-исламским отношениям (CAIR) обвиняет Хирси Али не только в клевете, но и в фанатизме. "Она фанатично ненавидит ислам", – поясняет критик творчества Айян, директор CAIR Ибрагим Хупер. "Все, что она может сделать, это вызвать новую волну антимусульманских настроений в Америке".

Но сама Айян Хирси Али настаивает, что все обвинения в ее адрес связаны с тем, что она "вывешивает грязные простыни на всеобщее обозрение". Она считает, что западный мир должен видеть ислам изнутри и осознавать сильные и слабые стороны своего врага.

Краткая биография

Айян Хирси Али (урожд. Айян Хирси Маган) родилась 13 ноября 1969 года в Могадишо, Сомали. Она – дочь одного из некогда самых влиятельных и известных людей в Сомали Хирси Магана Иисе. Когда ей было шесть лет, ее семья бежала в Кению. В 1992-м году она нелегально перебралась в Голландию, а через 10 лет стала депутатом голландского парламента от Либеральной партии. Выпускница престижного Лейденского университета Айян Хирси Али была воспитана в строгих мусульманских традициях. Но, перебравшись в Европу, она отвергла ислам. Себя она называет феминисткой и атеисткой. Недавно, в результате разразившегося в Голландии политического кризиса, Хирси Али была лишена голландского гражданства и перебралась в США.

В 2005 году журнал Time назвал Айян Хирси Али в числе 100 самых влиятельных женщин в мире.



О фильме "Покорность"

10-минутный фильм "Покорность" посвящен жизни мусульманских женщин.

Женщина начинает молиться, ее лицо закрыто, видны только глаза, но ее длинная черная чадра оказывается прозрачной. Под чадрой на груди и на животе женщины написаны стихи из Корана.

Кадры из фильма "Покорность"

Появляются другие женщины. Невеста одета в белое кружево, но ее спина оголена, а на спине – сура из Корана, где говорится, что мужчина может взять свою женщину любым способом, в любое время и в любом месте, когда укажет ему Аллах. Еще одна женщина лежит на земле, ее спина и ноги покрыты следами от ударов хлыстом. Стихи из Корана поверх ее израненного тела говорят, что виновные в прелюбодеянии должны быть наказаны 100 ударами хлыстом.

В фильме рассказываются истории четырех женщин, но это истории собирательные. По словам критиков, сюжеты слишком упрощенные, даже карикатурные. Однако эти истории разожгли новые дебаты о том, как модернизировать или адаптировать ислам в свете его распространения в Европе.

Фильм начинается с молитвы, а затем рассказчица повествует о четырех женщинах, которые просят помощи Аллаха в облегчении их страданий. Одну насильно выдали замуж за человека, которого она ненавидит, другую изнасиловал ее собственный дядя, и она зачала, третью подвергли наказанию хлыстом после того, как она переспала со своим другом, а четвертую постоянно избивает ее муж.

По словам критиков, не текст фильма, а суры Корана на телах женщин делают фильм кощунственным. Возмущение мусульман вызывает и тот факт, что рассказчица в чадре произносит священные тексты, а тело ее почти обнажено.
//newsru.co.il

__________________
Лунна свидетельствует началу священного месяца Раджаб...
Принимаем участие в конкурсе сегодня!

naqarmoza

27 июня 2007 года

Ускоренная интеграция мусульман в американское общество признана насущно необходимой



(В докладе говорится, что этот процесс укрепит безопасность и поможет более последовательно воплощать в жизнь идеалы Америки)


Вашингтон. Более полная интеграция мусульман в американское общество пойдет на пользу гражданской жизни, внешней политике и национальной безопасности страны. Такой вывод сделан в новом докладе, подготовленном независимой рабочей группой при поддержке Чикагского совета по глобальным вопросам.

Отмечено, что мусульмане-иммигранты в Америке добились больших экономических и социальных успехов, но все еще сталкиваются с трудностями, препятствующими их полноценному участию в общественно-политической жизни США. 32 члена рабочей группы, в которой были равно представлены разные американцы - мусульмане и немусульмане, готовили этот доклад в течение года.

Руководители группы, выбранные от деловых, правительственных, научных и некоммерческих организаций, изложили результаты своей работы 26 июня на брифинге, организованном при поддержке Международного исследовательского центра имени Вудро Вильсона в Вашингтоне.

Как сообщил совет, группе было поручено "изучить опыт американских мусульман и выработать план ускорения их подключения к делам гражданского общества и политической жизни США".

В докладе сделан вывод, что американские мусульмане представляют собой разнородную группу, в которой уровень образования и доходов выше среднего по стране. Эти люди вносят большой вклад в жизнь государства. Кроме того, как заявили на брифинге несколько членов рабочей группы, в целом американские мусульмане участвуют в общественной жизни гораздо активнее, чем мусульмане в европейских странах.

В другом независимом исследовании, опубликованном в мае Благотворительными фондами Пью, подчеркиваются "большие успехи американских мусульман в социально-экономической ассимиляции" (см. статью по теме).

Однако чикагская рабочая группа отметила, что американским мусульманам все еще не хватает сильных общественных институтов и политических представителей, необходимых для получения такого же доступа к органам государственного управления и средствам массовой информации, каким пользуются другие группы в американском обществе.

Рабочая группа отметила острую необходимость ускорить полную интеграцию мусульман в общество, указав, что это "не только укрепит безопасность, но и обогатит нашу политику, наше общество и международные позиции нашей страны, которая поддерживает основные человеческие ценности - достоинство и справедливость - и дает всем надежду и возможности".

Группа внесла шесть конкретных рекомендаций. В частности, она:

- призвала американских мусульман стремиться завоевать поддержку широкой американской общественности, подчеркивая свою позицию, направленную против терроризма и экстремизма, активизируя работу по предотвращению радикальных действий в мусульманских общинах Америки и шире информируя людей об этих мероприятиях. В то же время она призвала государственные органы больше делать для того, чтобы стимулировать участие американских мусульман в работе по обеспечению внутренней безопасности страны.

- предложила наладить более тесные отношения со средствами массовой информации, в том числе постараться увеличить число мусульман среди американских журналистов, и создать национальную организацию, в задачу которой будет входить "информирование общественности о мусульманских культурах и обществах".

- призвала усилить гражданское взаимодействие между американскими мусульманами, отчасти путем укрепления связей между мусульманскими и другими группами. В качестве одной из конкретных мер в документе предложено следующее: "Страна выиграла бы от более тесного сотрудничества между мусульманскими, христианскими и еврейскими организациями". Их отношения, по мнению авторов доклада, следует ориентировать на внутригосударственные вопросы, а не на разногласия по поводу политики США на Ближнем Востоке.

Другие рекомендации предусматривают укрепление мусульманских институтов в Америке такими средствами, как расширение контактов с университетами и политологическими институтами; придание приоритетного значения становлению "следующего поколения лидеров американских мусульман"; налаживание "американского диалога с участием разнообразных групп" между мусульманскими и немусульманскими лидерами в сочетании с общенациональной благотворительной кампанией.

Президент и главный исполнительный директор мебельной компании "Этан Аллен интериорс" Фарук Катвари, выполнявший обязанности сопредседателя рабочей группы, заявил, что предложениям группы по расширению возможностей американских мусульман способствовали выводы о том, что мусульман, "которые постоянно выступают против насилия и экстремизма", зачастую не слышат в общественно-политических дискуссиях.

Линн Мартин, другой сопредседатель группы, повторил тезис, приведенный в официальном письменном докладе, заявив: "Эта работа не имеет отношения к внешней политике".

Мартин, бывший член Конгресса и министр труда США в администрации президента Джорджа Буша-старшего, сказал: "Наша работа направлена не на мусульман всего мира, а на наших соотечественников и тех мусульман, кто надеется стать гражданами США".

Впрочем, хотя конкретные внешнеполитические взгляды напрямую не выражались, президент центра имени Вудро Вильсона Ли Хэмилтон пояснил, что если американские мусульмане более активно включатся в общественную жизнь, они обретут новый голос при формировании внешней политики США.

Хэмилтон, также бывший член Конгресса и сопредседатель Группы по изучению обстановки в Ираке, заявил: "В момент, когда отношения Америки с мусульманским миром в целом стали чрезвычайно важным внешнеполитическим приоритетом и вообще вопросом, имеющим огромное значение для всего мира, нам необходимо разобраться, какую пользу могут принести нашей внешней политике идеи мусульман, живущих в Соединенных Штатах".

"Целью должно быть создание в Америке мусульманской общины, полностью включенной в структуру американского общества, в том числе в диалог о нашей внешней политике, и Америке пойдет на пользу вклад этой преуспевающей общины иммигрантов, в духе великих американских традиций открытости", - заявил Хэмилтон.

(Распространено Бюро международных информационных программ Государственного департамента США. Веб-сайт: http://usinfo.state.gov/russian/)

__________________
Лунна свидетельствует началу священного месяца Раджаб...
Принимаем участие в конкурсе сегодня!

naqarmoza

хоть статье и два года - в ней очень важные и правдивые сравнения...

Александр Сиротин (Нью-Йорк)
Может ли в США произойти то, что во Франции?

В США с напряжённым вниманием следили за бунтом французской мусульманской молодёжи, но эксперты уверяют, что в Америке такого быть не может.

Xотя американские арабы и мусульмане почувствовали на себе неприязнь определённой части населения США после терактов 11 сентября 2001 года, они всё же никогда не были исключёнными из американского общества, как это происходит с арабами и мусульманами во Франции. Так, во всяком случае, утверждает Ивонна Хаддад, профессор истории Ислама в Джорджтаунском университете в Вашингтоне:

— Ситуация совершенно различная. В США мусульмане рассеяны, и экономически и политически интегрированы. В Америке есть очень богатые мусульмане, средний американский мусульманин имеет доход выше, чем средний американский немусульманин, и высшему образованию в американо-мусульманской семье придаётся большее значение, чем в средней американской семье. В американском обществе работа или отсутствие работы у мусульман никак не связана с их национальным происхождением или религией. Иммигранты-мусульмане в большинстве быстро американизируются, сохраняя свою этническую культуру и веру, потому что Америка гораздо более толерантна к национальным традициям. Во Франции же, чтобы стать французом, надо отказаться от своего прошлого. Другое дело, что в Америке сейчас, в связи с особыми мерами по обеспечению безопасности, американские граждане арабского происхождения испытывают определённые социальные неудобства. Чтобы мусульманское население Америки не почувствовало себя в этой ситуации изгоями, президент Буш постоянно напоминает, что война идет не против Ислама, а против террористов. Не случайно даже в самые напряжённые моменты обострения отношений с некоторыми мусульманскими странами вроде Ирана или Сирии, в США не было демонстраций мусульман, вызванных какими-либо притеснениями. Подозрительность таможенников и полиции по отношению к некоторым лицам арабского происхождения вызвана опасностью терактов, а не проявлением расизма, которое можно обнаружить во Франции и в некоторых других европейских странах.

Профессор Хаддад, американка ливанского происхождения, подчёркивает, что во Франции мусульмане находятся на обочине общества. В США этого нет.

Мусульман в США — около 7 миллионов. Это не только эмигранты из арабских и мусульманских стран, но и значительная по количеству группа афроамериканцев, принявших ислам. Американские мусульмане составляют чуть более 2% населения. Таковы данные Исламского общественного совета со слов его директора по связям с прессой Эдины Лековик. “Опыт американских и европейских мусульман несравним”, — говорит она. — “Американские мусульмане практически не изолированы в обществе, и это притом, что американская внешняя политика намного менее проарабская, чем политика Франции”.

Американский эксперт Джеймс Зогби, президент Арабо-Американского института считает, что вернее сравнивать бунт французских мусульман с расовыми беспорядками 60-х годов или волнениями афроамериканцев в Лос-Анджелесе в результате избиения полицией афроамериканца Родни Кинга. В обоих случаях мы имеем дело с низшими слоями общества, малоимущими, малообразованными обитателями гетто, где десятилетиями накапливалось недовольство своим положением, в котором они видели проявление социальной несправедливости.

Франция и другие европейские страны гораздо теснее связывают национальную идентификацию с этническим происхождением, чем Америка, которая создана иммигрантами и остаётся страной иммигрантов. Джеймс Зогби утверждает, что когда американские мусульмане недовольны политикой своего правительства, они выражают это недовольство как граждане Америки в рамках американских законов.

Профессор Джорджтаунского университета Ивонна Хаддад считает, что в Европе есть внешние приметы равноправия, на самом деле далёкие от реальной абсорбции. Она обращает внимание на такой социально-политический феномен, как представительство мусульман в парламентах Америки и Европы:

— Почти во всех западноевропейских странах есть депутаты парламента — мусульмане. В Голландии, например, 10% законодателей мусульмане. 10 депутатов из 100. Мусульмане заседают в парламентах Великобритании, Франции... Но в США — ни одного. Есть один сенатор арабского происхождения Джон Сэнуну и два конгрессмена, но все они не из мусульманских, а из христианских семей. В то же время в Америке у мусульман гораздо больше возможностей благодаря большей открытости американского общества. В худшем положении — нелегальные иммигранты. Если он был учителем в Пакистане, то сейчас водит такси в Нью-Йорке. Но это типично для любого нелегального иммигранта, будь он русский, сикх или нигериец. Все они тяжело работают, чтобы их дети смогли учиться в университете. Они знают, что в Америке смогут подняться по социальной лестнице.

Эта мысль находит немало подтверждений и у других американских экспертов.

Газета “Уолл-Стрит Джорнал” опубликовала статью научного сотрудника Фонда “Новая Америка”, автора книги “Город: глобальная история” Джоела Коткина. В этой статье под названием “Наши иммигранты, их иммигранты”, автор даёт сравнительный анализ положения иммигрантов в США и в Западной Европе. С 70-х годов Америка открыла 57 миллионов новых рабочих мест, тогда как Европа за тот же период — всего 4 миллиона (в основном в государственном секторе). Из-за отсутствия перспектив, молодые европейцы (не только мусульмане), имеющие образование и специальность, эмигрируют в США. Сейчас в Америке насчитывается 400 тысяч иммигрантов из Европы с высшим образованием в области точных наук. Только один из семи намерен вернуться в свою страну. В 90-х годах эмиграция из Европы в США увеличилась на 16%. А за последние три года количество рождённых в Европе (в том числе в бывшем Советском Союзе и бывшей Югославии) иммигрантов возросло до 700 тысяч. В Нью-Йорке, например, иммигранты — наиболее образованная часть населения. В бизнесе иммигранты гораздо агрессивнее и добиваются больших успехов, чем рождённые в Америке. Прежде всего, это относится к эмигрантам из мусульманских стран, из стран бывшего Советского Союза, из Индии, Израиля, Южной Кореи, Тайваня... Непропорционально большой процент из них влились в средний класс и живут в богатых пригородах. В отличие от Франции, американские пригороды ассоциируются с наиболее зажиточными и преуспевающими слоями населения. В отличие от эмигрантов и даже их потомков во Франции, мусульмане в Америке видят, что могут добиться процветания не бунтом, а работой.

__________________
Лунна свидетельствует началу священного месяца Раджаб...
Принимаем участие в конкурсе сегодня!

Комбинатор L.С.D.

Ты упомянула про скандал в парламенте Голандии после чего Айян Хирси Али была лишена своего гражданства ,что в принципе голандцы делают крайни редко. Так вот ,скандал разгaрелся тогда , когда выяснилось ,что азулянтская история этой принцессы , которую она рассказала юстиции Голандии по своему приезду в эту страну и по которой она просила убежище (соответственно и история исламского террора, которому она подвергалась у себя на родине , оказалась от А до Я липой и это всплыло в наружу в то время, когда она была дипутатом и кричала с трибуны лозунги о депортации азулянтов ,которые лживым путём пытаются получить в Голандии вид на жительсво. Представляешь себе это лицемерие? Если я не ошибаюсь она даже имя носила вымешленное , что тоже стало достоянием общественности..

Ну и теперь с упоением читаем её книгу и верим всему что она пишет..

Американцы дебили..К ним подходит вариант "Человек верит в то, во что он хочет верить". Она им эту веру подарила в виде своей книги и те в восторге.

__________________

naqarmoza

Американцы дебилы? А кто ей присвоел более 10 призов? По-моему почти все были присвоенны Европейцами.

Если судить по википедиа статье (кстате, она же есть и на голандском), то гражданства её не лишили, датский пасспорт до сих пор имеется, несмотря на всё что было. Едиснтвенное, она ушла из парламента, подписав заявление об уходе.

А так, как говорил один из американских исламских богословов, стоит тебе быть женщиной (хоть и бездарной), желающей опубликовать мемуары, связанные с жестокостью и Исламом - то двери лучших унивеститетов публицистики Америки для тебя будут открыты.

Вот её награды:

Awards

* January 2004: awarded the Prize of Liberty by Nova Civitas, a classical liberal think tank in the Low Countries.
* November 20, 2004: awarded the Freedom Prize of Denmark's Liberal Party, which was the largest party and part of the government at the time, "for her work to further freedom of speech and the rights of women". Due to threats from Islamic fundamentalists she was not at the time able to receive it personally; however a year later, November 17, 2005, she travelled to Denmark to thank Anders Fogh Rasmussen, the then-prime minister and leader of the party, for the prize.
* February 25, 2005: given the Harriet Freezerring Emancipation Prize by Cisca Dresselhuys, editor of the feminist magazine Opzij, "for her work for the emancipation of Islamic women".
* April 18, 2005: listed by American Time Magazine amongst the 100 Most Influential Persons of the World. She was put in the category "Leaders & Revolutionaries"..[69]
* March 7, 2005: awarded the Tolerance Prize of Madrid[70]
* June 2005: awarded the annual European Bellwether Prize by the Norwegian thinktank Human Rights Service. According to HRS, Hirsi Ali is “beyond a doubt, the leading European politician in the field of integration. (She is) a master at the art of mediating the most difficult issues with insurmountable courage, wisdom, reflectiveness, and clarity".[71]
* August 29, 2005: awarded the annual Democracy Prize of the Swedish Liberal People's Party "for her courageous work for democracy, human rights and women's rights." She received the prize at a ceremony at the Swedish Riksdag from the party leader Lars Leijonborg[72]
* Voted European of the Year for 2006 by the European editors of Reader's Digest magazine. At a ceremony in The Hague on January 23, Hirsi Ali accepted this award from EU Competition Commissioner, Neelie Kroes.[73]
* May 4, 2006: accepted the Moral Courage Award from the American Jewish Committee.[74]
* Nominated by a Norwegian member of parliament, Christian Tybring-Gjedde, as a candidate for Nobel Peace Prize of 2006.
* October 1, 2006: given the civilian prize Glas der Vernunft Kassel, Germany. The organisation rewarded her with this prize for her dedication to the integration of migrants and against discrimination of women. Other laureates have included Lea Rabin, the wife of former Israeli prime-minister Yitzhak Rabin, and Hans-Dietrich Genscher, former Foreign Minister of the Federal Republic of Germany.



Я вообще, к чему о ней писала то...

В статье до неё, говорилось, об "умеренных мусульманах", в пример которых нам приводят ...("RAND приводит список лиц, которых правительству США рекомендуется рассматривать в качестве "умеренных мусульман". В этот список авторы доклада включили Айян Хирси Али, сценариста скандального фильма "Подчинение" Тео ван Гога, автора "Сатанинских стихов" Салмана Рушди, индийскую писательницу Таслиму Насрин, призывающую к пересмотру ряда коранических положений, активного критика современного ислама канадскую журналистку Иршад Манджи и т.д.")

__________________
Лунна свидетельствует началу священного месяца Раджаб...
Принимаем участие в конкурсе сегодня!

Комбинатор L.С.D.

Если честно ,то я не понял ход твоих мыслей и что ты этим всем хотела сказать. Особенно не понял мною цитипуемый отрывок твоего поста.

__________________

Xod Ferzem

В Штатах так же вышла книга Джин П Сэссон Принцесса где очень грамотно идет пиар компания против Ислама.

__________________
Стирка, уборка, готовка и интернет