Nohcho vu so

3 - Пренебрежение джихадом причина для наказания Аллаха в этом мире и в следующем.
Абу Дауд (2503) передал от Абу Умамы, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто не будет сражаться или не снарядит война или не поддержит семью война в его отсутствии, того Аллах ввергнет в бедствия до Дня Воскрешения» Оценен как Хасан шейхом Албани в Сахих Аби Дауд
Al-Qaari'ah (переведено как бедствие) означает несчастье, которое происходит внезапно.

Аллах сказал (перевод смысла):
« О те, которые уверовали! Почему, когда вас призывают выступить в поход на пути Аллаха, вы тяжело припадаете к земле? Неужели вы довольствуетесь мирской жизнью больше, чем Последней жизнью? Но преходящее удовольствие мирской жизни по сравнению с Последней жизнью ничтожно. Если вы не выступите в поход, то Он подвергнет вас мучительным страданиям и заменит вас другим народом. Вы ничем не навредите Ему, ибо Аллах способен на всякую вещь.» (9:38-39)

Наказание о котором Он предупреждает относится не только к следующему миру, но это наказание в этом мире и в мире следующем, наказание унижением которое падает на тех, кто не участвует в джихаде, наказание лишением в благе, от которого получит пользу кяфирская армия. В дополнении ко всему этому, тот, кто забывает джихад потеряет больше жизни и больше имущества, чем если бы потерял на джихаде, и они принесут в жертву больше чем те, кто сражается за свою честь и достоинство. Нет уммы, оставившая джихад, которую бы Аллах не ввел в униженное положение, которое обходилось гораздо дороже, чем джихад против врага»
Al-Zilaal, 3/1655.

Ас Саади (рахимахуллАх) сказал (p. 532):
«О вы которые уверовали» разве вы не знаете требований вашей веры, вы должны спешить выполнить приказы Аллаха и снискать Его довольство и сразиться с Его врагами в джихаде ради вашей религии?
Поэтому: «Почему, когда вас призывают выступить в поход на пути Аллаха, вы тяжело припадаете к земле?» означает, почему вы ленитесь и припадаете к этому миру.

«Неужели вы довольствуетесь мирской жизнью больше, чем Последней жизнью?» Вы выбираете то, что связано с этим миром и то, что служит вашим земным целям, не заботясь о Следующей жизни, потому что вы не верите в нее.

«Но преходящее удовольствие мирской жизни» к которым вы привязаны и которые вы предпочитаете. Разве Аллах не дал вам критерии по которым стоит взвешивать дела, чтобы отдавать предпочтение?
Весь этот мир - от начала до конца - ничто в сравнении со Следующем миром.

Что такое жизнь человека по сравнению с жизнью этого мира, чтобы взять себе основной целью и заботой эту короткую жизнь заполненную риском и горем?

Как вы можете предпочесть это вместо жизни в Следующем мире, которая включает все виды удовольствий, которые только можно пожелать, там где вы будете навечно?

Никто из людей, которые предпочли эту жизнь жизни следующей не обладают верой в сердце и не может считаться умным и мудрым человеком.

Затем Аллах предостерегает их от отказа выхода в поход:
«Если вы не выступите в поход, то Он подвергнет вас мучительным страданиям и заменит вас другим народом» - в этом мире и в Следующем, поэтому отказ от похода, когда отдан приказ является большим грехом, которые заслуживает большее мучительного наказания, потому что это приносит большой вред, потому что те кто остаются позади (от джихада) ослушались Аллаха и совершили запретное и не помогли религии Аллаха и не защитили Книгу Аллаха и Его Закон. Он не помог своим братьям мусульманам против врага, желающего уничтожить и искоренить их религию. Возможно, что те, кто слабы в вере последуют за его примером и может он отговорит тех кто участвует в сражении против врагов Аллаха.

Таким образом, он будет из тех, кого Аллах предостерег: «Если вы не выступите в поход, то Он подвергнет вас мучительным страданиям и заменит вас другим народом» Аллах обещал поддержать Свою Религию и возвысить Свое слово вне зависимости от того выполните вы Его команду или нет.

«Аллах способен на всякую вещь». Он может совершить все что пожелает, и никто не сможет помешать Ему.


Мы просим Аллаха вернуть мусульман к их религии и убрать с них унижение.

Аллаху известно лучше.

__________________
Идет поиск.....

Nohcho vu so

Вопрос #71284: Некоторые правила джихада, степени мученичества и жизнь шахидов после смерти.

Вопрос:
Надеемся, что вы дадите нам информацию о джихаде ради Аллаха, объяснив следующие пункты:
1. Что значит в арабском и исламской терминологии слово джихад
2. Что значит мученичество (шахада) в арабском и исламской терминологии
3. Степени и виды мученичества
4. Жизнь шахидов у их Господа
5. Разрешение правителя на объявление джихада


Ответ:
Вся хвала Аллаху.

Во первых:
Джихад в арабском означает борьба и приложение усилий в словах и делах
В Исламской терминологии означает борьба мусульман с куффарами, так чтобы слово Аллах было превыше.
См: al-Nihaayah fi Ghareeb al-Hadeeth Ibn al-Atheer (1/319); al-Misbaah al-Muneer (1/112); Ahammiyyat al-Jihaad Dr. 'Ali ibn Nufay' al-'Alyaani.

Во вторых:
Шахада на арабском имеет несколько значений: определенные новости, присутствие, наблюдение кого-либо, открытость и смерть ради Аллаха.

В Исламской терминологии это слово используют в отношении мусульман, которые умирают сражаясь с куффарами или по причине сражения. В отношении следующего мира это определение меняется, как мы увидим ниже.
См: al-Mawsoo'ah al-Fiqhiyyah (26/214, 272).


В третьих:
Шахиды бывают разного рода:
Ан Навави (рахимахуллАх) сказал:
«Необходимо отметить что Шахиды бывают трех видов:
1 - Те, кто убиты на войне против куффаров, любым средством сражения. Они становятся шахидами, которые награждаются в Следующем мире и становятся шахидами в этом мире, т.е. их не следует мыть и не следует выполнять погребальную молитву.
2 - Те, кому дается награда шахида, но к нему не применяются правила шахида в этом мире. Это относится к тем, кто умер от болезни желудка, от чумы, от падения на него стены, к тем кто защищал свое имущество и ко всем о ком сообщается в достоверных хадисах, которые описаны как Шахиды. Такого человека следует омыть и совершить погребальную молитву, а в Следующем мире он получит награду шахида, но необязательно, чтобы эта награда была такой же как и награда людей из первой категории.
3 - Те, кто крадет из военных трофеев и т.д.и они не считаются шахидами если будут убиты в войне против куффаров. Такие люди попадают под определение шахидов в этом мире, поэтому их не следует мыть и совершать погребальную молитву, но он не получит полную награду в следующем мире»
Sharh al-Nawawi 'ala Muslim (2/164).
Степени шахидов:
Статус шахидов воистину высок, он идет после статуса Пророков и Сиддигов (правдивых)
Шейх уль Ислам ибн Теймия (рахимахуллАх) сказал:
«Аллах сказал (перевод смысла):
«Те, которые повинуются Аллаху и Посланнику, окажутся вместе с пророками, правдивыми мужами, павшими мучениками и праведниками, которых облагоде¬тельствовал Аллах. Как же прек¬расны эти спутники!» (4:69)
Это четыре степени рабов Аллаха: лучшие из них Пророки, затем правдивые, затем мученики (Шахиды) и затем праведники»
Majmoo' al-Fataawa (2/223).
Аллах создал в Раю разные уровни и степени, и моджахеды (те кто участвовал в джихаде) получать сотню степеней, как передано в Сахихе от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), поэтому Шахиды не всех на одном и том же положении, у каждого из них отличный статус от других.
Ибн Хаджар (рахимахуллАх) сказал, после перечисления шахидов, которые погибли не на поле боя:
«Мы собрали из превосходных источников более 20 видов.
Ибн аль Тин сказал: «Все это смерть с болью. Аллах оказал милость умме Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) сделав это средством для очищения от грехов, увеличения награды и приближая их к статусу шахидов.»
Я (ибн Хаджар) говорю: «Те кто был упомянут, не на одном и том же положении. На это указывает сообщение переданное Ахмадом и ибн Хиббаном в его Сахихе от Джабира, и Дарими, Ахмадом и Тахави от Абдуллах ибн Хабши, и ибн Маджа от Амра ибн Анбасаха, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) был спрошел: «Какой из видов джихада наилучший?» Он ответил: «Когда лошадь убита и кровь пролита» Fath al-Baari (6/43, 44).
В сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) существуют сообщения, которые указывают на различие статуса шахидов.

__________________
Идет поиск.....

Nohcho vu so

Например:

(a)
Передано от Nu'aym ibn Hammaar, что человек спросил Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Какой из шахидов лучший?» Он ответил: «Те кто заняв места в рядах, не повернули свои лица, когда были убиты. Они будут в домах высоко в Раю и их Господь улыбается им и когда твой Господь улыбается рабу в этом мире, то с него не будет взят расчет» Передан Ahmad (21970); оценен как сахих шейхом Албани в al-Silsilah al-Saheehah (2558).

(б)
Передано, что Утба ибн Абдин аль Салами сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Убитые бывают трех видов: (первый) верующий, который сражался своей жизнью и имуществом ради Аллаха, и когда он встретил врага он сражался с ним пока не был убит. Это великолепный шахид, которые пребывает палатке Аллаха под Его Троном; Пророки не лучше него, кроме их преимущества в том, что они Пророки. (второй вид) это верующий который совершал некоторые грехи, но сражался своей жизнью и имуществом ради Аллаха и когда он встретил врага он сражался с ним, пока не был убит. Его грехи прощаются, потому что меч уничтожает грехи и он войдет в Рай через любые врата, которые он пожелает, ведь (в Раю) восемь врат, а у Ада семь врат, и некоторые лучше других. (Третий вид) это лицемер, который сражался жизнью и имуществом и когда он встретил врага он сражался ради Аллаха и был убит. Он будет в Аду, ведь меч не уничтожает лицемерия»
Передан Ахмадом (17204). Иснад оценен как jayyid шейхом Мунзири в al-Targheeb wa'l-Tarheeb (2/208), и как Хасан шехом Албани в Saheeh al-Targheeb (1370).

(в)
Передано от Абдуллах ибн Хубши аль Кахтами, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) был спрошен: «Какой джихад лучше?» Он ответил: «Тот кто сражается против мушриков имуществом и жизнью» «А какая смерть самая святая?» Он ответил: «Когда кровь пролита и лошадь убита» Передано Абу Даудом (1449) и Насаи (2526), оценен как сахих шейхом Албани в Saheeh al-Targheeb (1318).

(г)
Передано от Джабира (радиа ллаху анху) что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Лидер шахидов Хамза ибн Абдуль Муттлиб и человек, который встал перед тираном и приказал (ему) благое и запретил порицаемое, и он убил его». Передано Хакимом и оценен как сахих шейхом Албани в al-Silsilah al-Saheehah (374).

__________________
Идет поиск.....

Nohcho vu so

В четвертых:
Относительно жизни шахидов у своего Господа, то это жизнь в Барзахе, где их Господь оказывает им почет наслаждениями Рая, где их статус различается в зависимости от их деяний и намерений в этом мире.
Аллах сказал (перевод смысла):
«Никоим образом не счи¬тай мертвыми тех, которые были убиты на пути Аллаха. Нет, они живы и получают удел у своего Господа, радуясь тому, что Аллах даровал им по Своей милости, и ликуя от того, что их последователи, которые еще не присоединились к ним, не познают страха и не будут опечалены. Они радуются милости Ал¬лаха и щедрости и тому, что Аллах не теряет награды верующих» (3:169-171)
«Не говорите о тех, кто погиб на пути Аллаха: «Мертвецы!» Напротив, они живы, но вы не ощущаете этого.» (2:154)
Шейх ибн Усеймин сказал:
«Имеется ввиду, что они живу у своего Господа, как сказано в аяте Аль Имран, но это жизнь в барзахе и мы не знаем о том какая она. Они не нуждаются в еде, питье и воздухе, так Аллах сказал: «но вы не ощущаете этого» т.е. вы не ощущаете того, что они живы, потому что их жизнь в барзахе невидима. Если Аллах не сказал нам об этом, то нам не следует знать об этом.
Также мы узнаем, что Шахиды живы, но живут в барзахе, жизнью отличной от жизни в этом мире, напротив она лучше и величественнее, но мы не знаем об этом.»
Tafseer Soorat al-Baqarah (2/176, 177).
Ибн Раджаб аль Ханбали (рахимахуллАх) сказал, в главе: «Глава о нахождении душ в барзахе»:
«Что же касается шахидов, то большинство ученых считают, что они в Раю. На эту тему имеется много хадисов.
Передано в Сахих Муслим (1887), что Масруг сказал: «Мы спросили Абдуллах ибн Масуда об этих аятах: «Никоим образом не счи¬тай мертвыми тех, которые были убиты на пути Аллаха. Нет, они живы и получают удел у своего Господа» (3:169)
Он сказал: «Мы также спросили об этом у Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и он ответил: «Их души в зобах зеленых птиц, у которые есть лампы подвешанные на Троне и они свободно летают там где пожелают в Раю, затем они возвращаются в эти лампы...»
Имам Ахмад, Абу Дауд и аль Хаким передали, и это сообщение оценено как Хасан шейхом Албани в Saheeh al-Targheeb (1379), от Саид ибн Джубайра, что Ибн Аббас сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда ваши собратья были убиты на Ухуде, ваш Господь поместил их души в зобы птиц, которые летают над реками в Раю и кушают фрукты; затем они возвращаются к лампами из золота, которые висят в тени Трона. Когда они находят еду и питье и жилище, то они говорят: «Кто сообщит нашим собратьям, что мы живы в Раю и получаем удел, что бы они не оставляли сражения на пути Аллаха?» Аллах ответил: «Я сообщу им о вас. Затем Аллах ниспослал аяты: ««Никоим образом не счи¬тай мертвыми тех, которые были убиты на пути Аллаха. Нет, они живы и получают удел у своего Господа» (3:169)
Тирмизи и Хаким передал в сообщении, которое оценено как сахих шейхом Албани в Saheeh al-Targheeb (13762) от ибн Аббаса, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Я видел Джафара ибн Абу Талиба, который парил как ангел с двумя крыльями вместе с ангелами в Раю»
Ahwaal al-Quboor (p. 92-104).


В пятых:
В отношении получения разрешения правителя на джихад, то это было обсуждено в ответе на вопрос 69746. Если куффары атакуют мусульман, то джихад становится фард айн, в этом случае разрешение правителя не является необходимым.
Что касается наступательного джихада для распространения Ислама, то разрешение правителя необходимо.

Аллаху известно лучше.

__________________
Идет поиск.....

Nohcho vu so

Вопрос #7763: Считается ли солдат, который сражается за регулярную армию против кяфиров, участвующим в джихаде?

Вопрос:
Ин-ша-Аллах, я буду служить в армии в течение нескольких месяцев. Есть вероятность, хотя это вопрос неведомого (Гайб), что между мусульманами и евреями будет война. Если Аллах предопределит так, что я буду одним из солдат, сражающихся против Его врага (иудеев), то как мне следует сражаться против иудеев? Если мне предопределена смерть, то буду ли считаться шахидом, который умер ради Аллаха, и не буду ли я мучеником, погибшим ради родины или чего-либо еще, отличного от Аллаха? Война будет ради освобождения территории или же ради выполнения желаний и страстей людей, но не ради того, чтобы слово Аллаха было превыше всего, поэтому, как мне воевать, чтобы возвысить слово Аллаха и как мне следует сформировать свое намерение, чтобы стать шахидом ради Аллаха? Да наградит вас Аллах за все хорошее.


Ответ:
Вся хвала Аллаху.

Если вам предопределено сражаться в армии против иудеев или других куффров, то сделайте намерение ради Аллаха в вашем сражении против них и намеревайтесь поддержать Ислам и Мусульман, возвысить слово Аллаха и унизить слово куффаров. Таким образом, вы будете сражаться ради Аллаха.
Передано, что человек спросил Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Мужчина, который сражается ради добычи, мужчина, который сражается ради славы, и мужчина, который сражается ради статуса, - кто из них сражается ради Аллаха?» Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Тот, кто сражается, чтобы слово Аллаха было превыше, тот сражается ради Аллаха». (Согласованная версия, из хадиса Абу Мусса аль-Ашари р.а.) Бухари 3:206, Муслим 3:1512-1513.
Аллах источник сил.
Да благословит Аллах нашего Пророка Мухаммада.

__________________
Идет поиск.....

Cash Power

можешь объяснить почему , когда слышишь как кричат всеми вами любимые чеченские моджахеды (среди которых есть и африканские наемники , сам недавно увидел очень удивился) слышно безумие в этих истошных криках , и нет разницы что они кричат , просто слышно кто это кричит , и кричат это безумцы , их голос срывается , спокойствия в нем нет , одна животная ярость , прикрываемая именем всевышнего ,все это тяжело видеть ,и самое главное понимать , что людям так промыли мозги что ничего человеческого там не осталось , и всё равно что они кричат будь то "за родину" , "ура" или "за сталина" человеческого в этих криках нет ...

Не хочу никого обидеть просто описал то что слышал ...

__________________
Я УБЛЮДОК!!!

Nohcho vu so

POVER ты не все описал или чета не досказываешь. Ты по понятней расскажи, что ты видел и, что кричали? Среди воюющих ради АЛЛАХА нет наемных убийц! И вообще среди МУДЖАХЕДОВ нет убийц. Убийцы те которые убивают невинных людей которые без жалости уничтожают села города одним приказом. Ты наверное не знаешь, что значит стражаться на пути АЛЛАХА и быть убийцей... Это очень разные вещи как небо и земля.

__________________
Идет поиск.....

Nohcho vu so

Вопрос #38164: Он должен человеку, может ли он отправится на джихад?

Вопрос:
Если у человека имеется долг и у него нет достаточно средств для того, чтобы поехать за границу, обязан ли он делать джихад? Если этот человек заработает денег, то должен ли от в начале вернуть деньги или отправится на джихад?


Ответ:
Вся хвала Аллаху.

Во первых:
Если джихад фард айн (индивидуальная обязанность), условия которого упомянуты в шариате, то должнику следует идти на джихад и он не должен спрашивать разрешения у кредитора.
Если же джихад фард кифайа (общественная обязанность), как например наступательный джихад, то он не разрешен кроме как с разрешения человека, которому он должен; если он получит разрешение, то он может пойти, если же нет, то ему следует найти деньги для того чтобы выплатить долг или кого-то кто сможет поручиться за него или он может попросить кого-то выплатить залог, в этом случае нет необходимости спрашивать разрешения.
За дополнительной информацией о правилах джихада и когда он становится индивидуальной обязанностью, а когда общественной см. вопрос 34830.

Ибн Гудама (рахимахуллАх) сказал в al-Mughni (13/28):
«Не разрешено должнику, долг которого должен быть оплачен немедленно или в будущем, выходить на сражение, кроме как с разрешения кредитора, или если у нет достаточно средств на выплату или нет кого либо кто может выплатить залог или поручиться за него. Это мнение Шафи.

Доводом для этого служит случай, когда один человек пришел к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и сказал: «О Посланник Аллаха если я буду убит ради Аллаха и перенесу это с терпением, надеясь на награду Аллаха, это искупит мои грехи?» Он ответил: «Да, кроме долгов. Мне сообщил об этом Джибриль» (Муслим).
Это потому что человек ищет в джихаде мученичества и теряет свою жизнь, и все права и обязанности по отношению к другим теряются.

Но если джихад становится индивидуальной обязанностью, то нет необходимости в разрешении кредитора, потому что это вопрос индивидуальной обязанности, которая превосходит другие обязанности, как и в случае с другими обязанностями.
Если он оставляет достаточное количество для оплаты или кто-то действует как его попечитель, то он может отправиться сражаться без разрешения (кредитора). Это было сказано Ахмадом в отношении тех кто оставляет достаточную сумму для оплаты, потому что Абдуллах ибн Харам, отец Джабира ибн Абдуллы вышел на Ухуд и у него был большой долг. Он стал шахидом и его сын выплатил его долг с ведома Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не осудил его за это, напротив он восхвалил его и сказал: «Ангелы прикрывали его крыльями, пока ты не поднял его» И он сказал его сыну Джабиру: «Знаешь ли ты, что Аллах взял жизнь твоего отца и напрямую говорил с ним?»
Об этом сказано в al-Mawsoo'ah al-Fiqhiyyah (16/135):
Но если джихад становится индивидуальной обязанностью, то среди ученых нет разногласий, о том, что должник не должен спрашивать разрешения кредитора»


Во вторых: В случае если у должника есть деньги чтобы выплатить долг, то должен ли он пойти на джихад или выплатить долг?

Если джихад является общественной обязанностью, то выплата долга имеет более высокое положение, но если джихад является индивидуальной обязанностью, то может быть два сценария:
1- Если джихад относится индивидуальной обязанности, потому что он присоединился к числу моджахедов или потому что враг пришел на его землю, то джихаду следует отдать предпочтение.
2- Если джихад индивидуальная обязанность потому что правитель приказал выйти на джихад, то оплата долга имеет первенство.

Шейх уль Ислам сказал в al-Ikhtiyaaraat (p. 308):

Меня спросили о человеке, который должен и у него достаточно денег чтобы выплатить долг, но джихад для него является фард айн. Я ответил:
Есть обязанности, которые превосходят выплату долга, как например трата на свою жену или бедного сына. И выплата долга превосходит некоторые обязанности, например совершение хаджа или искупление. И есть обязанности которые превосходят, если кредитор не просит денег, например садага аль фитр. Если джихад становится индивидуальной обязанностью для предотвращения вреда, как например в случае, когда враг пришел (там где он живет) или если он присоединился к числу моджахедом, то это берет верх над выплатой долга, как в случае с тратой (на свою семью или на себя) и т.д. Если его попросит выйти на джихад правитель, то выплата долга предпочтительнее, потому что правитель не должен просить должника выходить на джихад, если может обойтись без него. Поэтому я говорю, что если нет достаточно денег чтобы накормить голодного и вести джихад, без которого будет причинен вред, то джихад превосходит по важности, если даже голодные люди умрут.
Я также говорю, что если кредиторы участвуют в джихаде тратя деньги, которые они просят у должника, то следует выплатить долги, для того чтобы добиться двух целей: выплатить долг и участвовать в джихаде. Тексты имама Ахмада соответствуют тому, что я написал.

__________________
Идет поиск.....

Nohcho vu so

"Понятие джихада".

Джихад

Первым из тех, над кем будет произнесен приговор в День Воскресения, будет тот, кто умер мученической смертью. Он предстанет пред Аллахом, и Он даст знать ему о Своих дарах, и он признает их.
Всевышний скажет: "И как ты распорядился ими?"
И тот ответит: "Я сражался за Тебя, пока не умер мученической смертью".
Но скажет Всевышний: "Ты лжешь. Ты действительно сражался, но лишь для того, чтобы о тебе могли сказать: он храбр и отважен. Так о тебе и говорили".
И потом по предписанию от Господа протащать его лицом вниз к Огненному Аду и сбросят туда.

Так Абу Хурейра передал нам слова Мухаммеда (Магомета).

Джихад, или священная война, о которой говорил Пророк Мухаммед, имеет смысл, совершенно отличный от того, как он часто понимается. Слово «джихад» происходит от корневого слова в арабском языке, означающего «стремиться, прилагать усилие».

Джихад может потребовать борьбу на пути Аллаха как форму самопожертвования. Но его сущность включает в себя:

1. Истинную и искреннюю веру, которая также фиксирует внимание на Боге так, что все эгоистичные или мирские мотивы кажутся мелкими, незначительными и исчезают;

2. Искреннюю и убежденную деятельность, предполагающую пожертвование (если необходимо) жизнью, личностью или собственностью в служении Богу. Грубая борьба противоположна духу Джихада, тогда как искренние строки, написанные пером ученого, или голос проповедника, или содействие состоятельного человека могут быть самыми ценными формами Джихада.

То, что называют Джихадом в наше время, представляет собой лишь агрессию, порожденную стремлением к власти, ненавистью ко всему миру и стремлением уничтожить Ислам, дискредитировав его как учение и сведя с ума его последователей. Слепые исполнители злой воли считают великим делом убийство мирных жителей, но это вовсе не джихад в том смысле, как его понимал Пророк.

Они делают вид, что стремятся весь мир обратить в Ислам, но

Коран 2.256. Hет принуждения в религии.

Несомненно, одной из форм Джихада является война, но лишь в тех случаях, когда избежать её не удаётся. Пророк Мухаммед, говоря о Джихаде, сказал, что «величайший Джихад, в котором сражается человек - Джихад с самим собой». Это означает, что истинный верующий должен интроспектировать (т.е. посмотреть внутрь себя и увидеть собственные недостатки) и стремиться исправить все свои ошибки. Все мы ошибаемся, никто не является совершенным, кроме Бога. Нам нет необходимости видеть ошибки других людей, скорее мы должны настойчиво стараться вести священную войну (Джихад) внутри самих себя, чтобы стать более совершенными инструментами Бога.

В хадисах сказано, что Пророк Мухаммед сказал, вернувшись с одного сражения: "...мы вернулись с малого джихада, чтобы приступить к джихаду великому". Отмечается тот факт, что после этого Он не учавствовал ни в одном сражении.

__________________
Идет поиск.....

Nohcho vu so

"Понятие джихада".

Джихад

Первым из тех, над кем будет произнесен приговор в День Воскресения, будет тот, кто умер мученической смертью. Он предстанет пред Аллахом, и Он даст знать ему о Своих дарах, и он признает их.
Всевышний скажет: "И как ты распорядился ими?"
И тот ответит: "Я сражался за Тебя, пока не умер мученической смертью".
Но скажет Всевышний: "Ты лжешь. Ты действительно сражался, но лишь для того, чтобы о тебе могли сказать: он храбр и отважен. Так о тебе и говорили".
И потом по предписанию от Господа протащать его лицом вниз к Огненному Аду и сбросят туда.

Так Абу Хурейра передал нам слова Мухаммеда (Магомета).

Джихад, или священная война, о которой говорил Пророк Мухаммед, имеет смысл, совершенно отличный от того, как он часто понимается. Слово «джихад» происходит от корневого слова в арабском языке, означающего «стремиться, прилагать усилие».

Джихад может потребовать борьбу на пути Аллаха как форму самопожертвования. Но его сущность включает в себя:

1. Истинную и искреннюю веру, которая также фиксирует внимание на Боге так, что все эгоистичные или мирские мотивы кажутся мелкими, незначительными и исчезают;

2. Искреннюю и убежденную деятельность, предполагающую пожертвование (если необходимо) жизнью, личностью или собственностью в служении Богу. Грубая борьба противоположна духу Джихада, тогда как искренние строки, написанные пером ученого, или голос проповедника, или содействие состоятельного человека могут быть самыми ценными формами Джихада.

То, что называют Джихадом в наше время, представляет собой лишь агрессию, порожденную стремлением к власти, ненавистью ко всему миру и стремлением уничтожить Ислам, дискредитировав его как учение и сведя с ума его последователей. Слепые исполнители злой воли считают великим делом убийство мирных жителей, но это вовсе не джихад в том смысле, как его понимал Пророк.

Они делают вид, что стремятся весь мир обратить в Ислам, но

Коран 2.256. Hет принуждения в религии.

Несомненно, одной из форм Джихада является война, но лишь в тех случаях, когда избежать её не удаётся. Пророк Мухаммед, говоря о Джихаде, сказал, что «величайший Джихад, в котором сражается человек - Джихад с самим собой». Это означает, что истинный верующий должен интроспектировать (т.е. посмотреть внутрь себя и увидеть собственные недостатки) и стремиться исправить все свои ошибки. Все мы ошибаемся, никто не является совершенным, кроме Бога. Нам нет необходимости видеть ошибки других людей, скорее мы должны настойчиво стараться вести священную войну (Джихад) внутри самих себя, чтобы стать более совершенными инструментами Бога.

В хадисах сказано, что Пророк Мухаммед сказал, вернувшись с одного сражения: "...мы вернулись с малого джихада, чтобы приступить к джихаду великому". Отмечается тот факт, что после этого Он не учавствовал ни в одном сражении.

__________________
Идет поиск.....